先天后天论

先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。又后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。

白话先天卦判断吉凶，只以卦象来论断，不怎么用《易经》的爻辞。后天卦则用爻辞，同时也兼用卦辞，这是为什么呢？因为先天之法，还没有得到卦就先得到了数，这是还没有《易经》这部书、就先有了《易》的道理，是在文辞之前的《易》。所以不必用《易经》书中的辞句，专门以卦象来断。后天之法则相反，是先得到卦，必须用到卦画，是在文辞之后的《易》。所以要用爻辞，同时兼用《易经》的卦辞来判断。又后天起卦的方法，与先天不同，所用的数也不一样。如今的人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九这组数来用。但圣人创作《易经》画出八卦，始乙太极（此处原文「乙」疑为「于」之讹，暂按字面译出，正文按从太极开始理解），经两仪、四象、八卦逐次加一倍，数自然形成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。所以占卜起卦，应当以这组数来用。又如今的人起后天卦，大多不加时辰，得到这一卦就只有这一个爻动，再没有变通的余地。所以后天起卦确定动爻，必须加上时辰数才行。又先天之卦，确定事情应验的时间，是取卦气来定，比如乾、兑对应庚、辛及申金之日，或者坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。又如震、巽对应甲、乙及地支属木之日，或者震取卯，巽取辰之类。后天卦则以卦数加时数的总数，再按照行、卧、坐、立来区分快慢，以此作为事情应验的时期。卦数与时数合起来推算，应验在近期但无法推断远期的，必须将先天卦数与后天卦数合在一起来取诀断之。又凡是在占卦中决断吉凶，其中的道理能够洞察明了的，只需依据全卦体用生克的道理，再参照《易经》辞句，就可以了。如今有人以后天卦，却在六十甲子之日去取什么对方之魁、破败亡灭迹等说法来辅助断决。其实历象选时，与《周易》并不相干，这种做法不可取。

按这一篇是专门辨明先天起卦与后天起卦两大体系的区别，厘清各自的用法边界。先天之法的核心特征是「先得数，后成卦」，数先于卦而存在，因此不依赖《易经》的爻辞和卦辞，纯粹靠卦象之间的体用生克来判断吉凶。后天之法则是先得到卦，再结合卦画、爻辞与卦辞判断。关于八卦配数，原文明确指出世人常用的后天数并不正确，真正合乎占卜规律的是先天八卦数：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，这是从太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的倍数推衍中自然形成的。在确定动爻方面，原文批评后天起卦不加时辰的做法，认为不加时就只有一种固定动爻，失去了变通灵活的空间。在定应期方面，先天卦按卦气五行取天干地支来定应验时间，后天卦则用卦数与时数的总数来推算远近缓急。最后原文特别提出，反对把历象选时及「魁」「破败」等法混入本篇易卦占断中，因为历学选时体系与《周易》占断并不相干，不能生硬混用。 【研读要点】先天法先得数后成卦，多用卦象体用生克断；后天法先得卦，需兼用《易经》卦辞与爻辞；占卜起数应遵循先天八卦数；后天起卦定动爻必须加入时辰数以求变通；先天定应期取卦气，后天结合卦数时间算远近；历象选时法不可生硬混入《周易》占断 【术语考释】 · 先天卦 · 后天卦 · 爻辞 · 卦辞 · 先天八卦数 · 动爻 · 卦气 · 应期