遗论

万物卦数，本由于《易》。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于四圣之后，《易》理著于四圣之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，十应为传授之诀。若观梅例曰「今日观梅得革，知女折花，有伤股」，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹为马践毁」，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。

白话万物的卦数，本来源于《易经》。如今看这本书，只用五行生克的道理，十应、三要的法诀，体例与《易经》不同，这是为什么呢？原因是还没有《易经》这部书的时候，就已经先有了《易》的道理。《易经》一书作于伏羲、文王、周公、孔子四圣之后，而《易》的道理早在四圣之前就已显明。人心之中都具备《易》的道理，那么对于《易》来说，占卜时未必要用到卦，因为卦就是《易》本身。如果得到了《易经》的卦爻，观察其爻辞来判断吉凶悔吝，就更加精妙了；所以并非不用《易》。再看寓物起卦的方法篇章，只用内卦而不用外卦，这是为什么呢？因为泛泛按万物之数起出的卦只是起卦的法诀，而十应才是传授占断的法诀。比如观梅占说「今天观梅得到革卦，知道有女子折花，会伤到大腿（古书旧断）」，如果明天观梅也得到革卦，也说有女子折花，这行得通吗？占牡丹的例子说「今天算出牡丹将被马踩毁（古书旧断）」，如果改天算牡丹也说将被马踩毁，这行得通吗？所以一定要明白其中的道理。又比如在地风升卦中，卦象中并没有饮食的征兆却知道有人相请。这就需要用外应的法诀来决断了。

按这段遗论是全书理论层面最关键的一节，回答了两个根本性的问题。第一个问题是：梅花易数只用五行生克和十应三要，而不像《易经》拿爻辞来断卦，是不是脱离了《易经》？原文的回答很清楚——《易》的道理先于《易经》这本书而存在，梅花易数用的虽然不是爻辞，但用的仍是《易》的根本法则，即阴阳五行、万物消长的道理，并不违背《易》的本旨。同时原文也承认，如果能结合爻辞来断则更妙，说明两者并非对立。第二个问题更实际：寓物起卦为什么只用内卦不取外卦？原文以观梅占和牡丹占为例来说明——即使改日再占而仍得同一卦，也不能机械套用前一次断语。原文强调不能机械套卦，须结合具体事理及当时的外应判断。这段话点明了梅花易数最核心的方法论：卦象提供基础框架，而外应等法诀不可或缺，两者缺一不可。 【研读要点】《易》理先于《易经》而存在，梅花易数未脱离《易》的根本；五行生克与十应三要是梅花易数的核心法诀；即使改日再占仍得同一卦，也不能机械套用前一次断语；寓物起卦不可只机械看所得之卦，还须结合十应等外应法诀 【术语考释】 · 十应 · 三要 · 四圣 · 爻辞 · 吉凶悔吝 · 寓物起卦 · 外应 · 内卦 · 外卦