动静

凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，可以知动静之机矣。

白话凡是占决，虽然明白了动静的机理，但有理的常态，也有事的变化。阳动而阴静，一动一静交替，这是道理的常态；此处静而彼处动，一静而百动纷至，这是事态的变化。天下的事物纷纷群动，我则以一个「静」来等待。事物的动各有其发端，我则以一个「静」来测度。不动不占，不因事不占。占卜之际，察看群物之事：物动而显凶象的，预兆我所占之卦为凶（古书旧断）；物动而显吉象的，预兆我所占之卦为吉（古书旧断）。然而在喧闹街市之地，人物杂乱扰攘，群物满布眼前，什么事、什么物才算是吉应？我占卜的外应，这又要推究道理并结合所遇之事。大凡在群动之中，或者观察那亲近耳目、最先映入眼帘的，或者以众事中最为分明清晰的，或者我的一念所在之处，这就是起占所用的外应。若求功名，则在群动之中，或在官府方面，或有文书及袍笏仪仗之物，则为得官的应兆（古书旧断）。若占诉讼之事，而忽然遇到笞杖枷锁之具，则诉讼终究不吉（古书旧断）。占问疾病而不见丧服棺椁之物，病当无恙（古书旧断）。凡此种种，所谓事事相关、物物相应，这就是验证占卦的切要之处。至于坐着则应期迟缓，行走则应期快速，奔跑则更快，卧躺则更迟，这是察看动之发端的方法。我心本来是静的，有人来占卜，起念以应之，就是动了。以此动来测彼动，以此念来求彼验，原书谓诚则能神知之（古书旧说）。知道这些的人，就可以了解动静的机理了。

按这段是梅花易数关于动静原理的核心论述。起卦有一条基本规则：不动不占，不因事不占——没有具体触动或具体事由，就不起卦。占者的心保持「静」的状态，外界事物的「动」才能成为有效的信息。在占卜时选取外应，原文提到了几项原则：或者观察那亲近耳目、最先映入眼帘的事物；或者依靠众事中最为分明清晰线索；或者取自己一念所在之处。选取后借此推断事态。原文还提出了一套应期快慢的规律：问事者若坐着不动，应验来得慢；行走则快，奔跑则更快，卧躺则更慢。最后点出此感应逻辑的核心：占者心静，因人来问事而起一念，这一念本身就是「动」，以此动去测度彼动，这是古人建立事物之间相对应的理论基础。 【研读要点】不动不占、不因事不占，是起卦的前提条件；以静待动，察看动者以取应兆；群动中取最切近、最分明或一念所关注之物作为取应线索；坐则应迟、行则应速、走则愈速、卧则愈迟；占者心静因事起念即为动，以此测他事物之验 【术语考释】 · 动静 · 体卦 · 外应 · 三要 · 十应 · 应期 · 不动不占