卦断遗论

凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：「今日动静如何？」得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有「如何」二安带口，为重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易辞》又有「束帛戋戋」之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有「舆尸」之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。

白话凡是占卜决断，固然以体用为主要依据，但也有不拘泥于体用的情况。比如起例中西林寺的匾额占得山地剥卦，体用互变各卦都是比和关系，按理应当吉利，结果却不吉利，这是为什么呢？因为寺庙是纯阳之人居住的地方，而卦中呈纯阴爻象，群阴剥阳的含义就很明显了。这个道理非常清楚，不必拘泥于体用之说。又比如有人问：「今天有什么动静？」占得地风升卦，初爻动，用卦克体卦，照理说没有饮食之事了，但实际上也有人来请客，虽然饮食不丰盛但终究是有人请了，这是为什么呢？此人当时必然有当日的应验（古书旧断），又有「如何」二安（此处原文「安」疑为「字」之讹，暂按字面）带有口字旁，有重兑的含义。又有用卦不生体卦，但互卦变卦生体而吉利的情况，就像看见少年面带喜色来占，得山火贲卦就是这样。又有用卦不生体，互卦变卦都克体而凶的情况，像牛发出哀鸣的声音占得地水师卦就是这样。少年面带喜色来占，大略就知道他有喜事，而《易经》爻辞又有「束帛戋戋」的吉利之辞，这两方面都指向吉利，加上互卦变卦也都生体，就更加确认其吉了。虽然用卦不生体不算吉利，但不构成妨害。牛鸣叫声哀伤，大略就知道有凶事，而《易经》爻辞又有「舆尸」的凶险之辞，互卦变卦都克体，更加确认其凶了。虽然用爻（此处与前文「用卦」术语不一，疑有异文，勿擅改）并没有直接克体，也不能掩盖其凶兆。用《易》来断卦，应当在道理最通达的地方去验证，不可拘执于一种方法。

按这段文字是梅花易数中非常关键的补充论述，核心观点是：体用体系虽然是断卦的基本框架，但实际占断时不能死板套用，还要综合卦象整体含义、起卦时的情境线索以及《易经》爻辞来研判。书中举了四个占例：第一个是西林寺匾额占，体用互变都比和，按法则应当吉利，但寺庙是纯阳之人居住之所（僧人），卦象却呈现纯阴之意，群阴剥阳的大象意义已经成为主导。第二个是别人问今日动静，用卦克体本该无饮食，但问话中的「如何」带有口字旁，暗合兑卦口象，所以仍有饮食之应。这就说明起卦时周围的文字、声音、物象信息都可以参与辅助。第三个少年有喜色占得山火贲和第四个牛鸣哀占得地水师，说明日常预兆与《易经》爻辞共同指向某一吉凶时，互卦、变卦及现场征象可与体用关系相互参证，即使用卦本身的生克不同，也不能机械执一。全篇归结为一句话：断卦要在道理最通达之处下判断，不可死抠唯一的条件去推演。 【研读要点】体用生克是断卦基本框架，但不可死板拘执于一法；卦象整体的特殊大象含义可能超越普通的体用比和；起卦时的言语、文字和物象可当做重要辅助判断信息；日常预兆与《易经》爻辞互相印证时能更清晰地断定吉凶；互卦、变卦及现场征象应与体用关系相互参证分析 【术语考释】 · 体用 · 比和 · 互变 · 山地剥 · 群阴剥阳 · 爻辞 · 重兑