万物赋

人禀阴阳，卦分先后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎地，动则乎天。原夫万物有数，易数无穷。动静可知，不出于玄天之外。吉凶必见，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虚心而求应；既成卦以后，复观刻应以为断。声音言语，傍人谶兆，当遇形影往来，我心指实皆是，及其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜，见凶识而不免乎凶。故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事。既定卦而观察之，乃未来之机。或闻何处喧闹，主有斗争；或听此间笑语，必逢吉庆；见妇啼叹，其家阴小有灾；东至军来，必有官司词讼；或逢枷锁而枷锁临身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而负肉，此为骨肉有灾；倘逢血光，而又恐灾于孳畜。师巫乐饵，病患临门。见诐则有犯家先，逢酒则欠神愿。阴人至则女子有厄，阳人至则男子当灾。又须八卦中分，不可一例而论。卦吉而爻象又吉，祸患终无；卦凶而识兆又凶，灾殃难免。披麻带孝，必然孝服临头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧终是为忧，其人喜还须有喜。故当观色察形，以为决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。欲知应在何日，须观爻象值数。巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。又观远近克应，以断得买之相期。应远，则全卦相同；应近，而各时同断。假如天地否卦，上天一而下地八；设若泽火革卦，上兑二而下离三。依此推之，万无一失。此人物之兆，察之可推也。及其鸟兽之应，仍验之有准。鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。牛羊猪犬，日晨不见，金日遇之，六畜有损。木日见猪养猪，必成。庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此乃凶刃之杀。己日值马来，壬日猪过，此皆食禄之兆。见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利，须凭克应。以言柜箱为藏财之用，绳索为穿钱之物。逢金帛宝货之类，理必有成。遇刀刃剑具之器，损而无益。又看原卦，不可执一。逢财而有财，无财而无益。凡物成器，方系得全，缺损破碎，有之不足。或问婚姻，理亦相似。物团圆，指日而成；物破损，中逢阻折。此又是一家，闻奥理明，万事昭然。逢柴炭主忧，折麦主悲。米必奇，豆必伤。末与鞋，万事和谐；棋与药，与人期约。斧锯必有修造，粮储必有远行。闻禽鸣，谋事虚说。听鼓声，交易空虚。拭目润睫，内有哭泣之事；持刃见血，外有虫毒之讲。克应既明，饮食同断。见水为饮食酒汤，遇火为煎炮烤炙。见米为一饭之得，提壶为酌杯之礼。水乃鱼虾水中物味，土乃牛羊土内菜蔬。姜面为辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克应，万物之枢机。能达此者尚其秘之。

白话人禀受阴阳之气，卦有先天后天之分。通达时务的人，近处从自身取象，远处从万物取象。观察事物道理的人，静态的归于地，动态的归于天。推究起来，万物各有其数，而易数的变化无穷无尽。动静之理都可以知晓，不超出天道运行的范围。吉凶必然显现，都逃不出爻象所揭示的道理。还未成卦之前，一定要虚心观察以寻求应验的征兆；卦已成之后，再观察即时的克应之象来作判断。声音言语、旁人所示的谶兆，以及眼前形影往来，凡能使我心中有所明确指向者，皆可取作外应，等到六爻已经确定，三天之象既已生成（原作“三天”，疑“三才”之讹，未据底本擅改），才开始寻找卦象的头绪，最终推测克应的道理。因此遇到吉祥的征兆终究知道有喜事（古书旧断），看到凶险的迹象则难免有凶事（古书旧断）。所以要想知道他人家中的事情，必须凭借自己耳目的所见所闻。未成卦时所闻所见，是已经发生的事情。卦已定下再观察，是未来的机兆。或者听到某处喧闹嘈杂，主有打斗争执之事（古书旧断）；或者听到这边有谈笑之声，必定逢遇吉庆之事（古书旧断）；看到妇人悲泣叹息，其家中女性或幼小者有灾殃（古书旧断）；东至军来（疑有讹脱，未校定前不作确定解释），必有官司诉讼之事（古书旧断）；或者遇到枷锁之物则枷锁之灾将临于自身（古书旧断）；倘若遇到鞭杖之物则鞭杖之罚必定到来（古书旧断）。若看到屠夫背着肉，这说明骨肉至亲有灾殃（古书旧断）；倘若遇到血光之象，又恐怕灾祸降在牲畜之上（古书旧断）。师巫“乐饵”，病患临门（古书旧断；“乐饵”疑有异文，或作“药饵”，须据底本核定）。见“诐”则有“犯家先”之应（原文“诐”“犯家先”义均可疑，暂存原文待校），遇到酒水则是欠了神灵的还愿（古书旧断）。阴人到来则女子有祸厄（古书旧断），阳人到来则男子要遭灾殃（古书旧断）。又还须在八卦中加以分辨，不可一概而论。卦象吉利而爻象征兆也吉利，祸患终究不会发生（古书旧断）；卦象凶险而征兆也凶险，灾殃难以避免（古书旧断）。看到披麻戴孝的人，必然有丧服之事临头（古书旧断）；看到持杖痛哭的人，一定主满屋号泣（古书旧断）。那人忧愁则终究是忧愁之事，那人欢喜则必定还有喜事（古书旧断）。所以应当观察神色、审察形态，以此来决断内心的判断。如果听到鼓乐声喧闹，又看到酒杯器皿，若不是迎亲嫁娶的喜事，一定是会客宴饮（古书旧断）。想知道应验在何日，须察卦爻之象所值之数；如巽取五、坤取八、离取三、坎取六，以日数或朝数推应。又要观察远近的克应，以断得买之相期（疑有讹脱，义未详）。应验远的，则“全卦相同”；应验近的，而“各时同断”（两句原文义未详，疑有讹脱，暂存原词）。假如是天地否卦，上卦天为一数而下卦地为八数；假如是泽火革卦，上卦兑为二数而下卦离为三数。依照这个方法推算，万无一失（古书旧断）。这是人和事物的征兆，观察后可以推导。至于鸟兽的应验，依然验证有准。喜鹊鸣叫则喜色已动（古书旧断），乌鸦鸣叫则祸事将来（古书旧断）。牛羊猪犬，“日晨不见，金日遇之”，六畜有损（古书旧断；中间语义疑有讹脱）。木日见猪，养猪必成（古书旧断）。庚日看到鸡鸣叫、丁日看到羊经过，这是凶刃杀伐的征兆（古书旧断）。己日值遇马走来、壬日有猪经过，这都是得到食禄的征兆（古书旧断）。见到吉兆则百事亨通（古书旧断），遇到凶谶则诸事阻滞（古书旧断）。或若是求取钱财利益，必须凭借克应。比如把柜箱看作储藏钱财的用具，绳索看作穿连钱币的物品。遇到金银丝帛宝货之类的物品，道理上必定有成（古书旧断）。遇到刀刃剑具之类的器物，就会有损耗而无益处（古书旧断）。又还要看原来的卦象，不可执于一端。逢遇财象就有财，没有财象则无益。凡是物品完整成器的，才关系到所得能得到全部；有缺损破碎的，拥有也显不足。如果问婚姻，道理也是相似的。物品团圆完整，指日可成（古书旧断）；物品破损的，中间会遇到阻碍挫折（古书旧断）。这又是一家之言，听到其中的奥妙而明白其理，万事都昭然可见。遇到柴炭主有忧愁（古书旧断），折断麦穗主有悲哀（古书旧断）。遇米必有奇异之事（古书旧断），遇豆必有损伤之事（古书旧断）。末与鞋（“末”字疑有讹字），万事和谐（古书旧断）；棋与药，与人有期约（古书旧断）。此数句疑以字音、语音谐应取兆，原文简奥，宜存其旧说而不强作现代因果解释。看到斧子锯子必定有修建营造（古书旧断），看到储粮必定有远行（古书旧断）。听到禽鸟鸣叫，谋划事情将成空谈虚说（古书旧断）。听到鼓声，交易落空虚无（古书旧断）。拭目润湿眼睫，家庭内部有哭泣之事（古书旧断）；手持刃器见到鲜血，外有虫毒之讲（“讲”字文义可疑，疑有异文或讹字，须据底本核定）（古书旧断）。克应既然明白清楚了，饮食方面也作同样的推断。看见水作为饮食酒水汤羹之象，遇到火作为煎炒烤炙之象。看见米是一顿饭食之得，提着酒壶是斟酒之礼。水代表鱼虾等水中所产之物的美味，土代表牛羊以及土里种出的蔬菜。姜和面取辛辣羹汤之象，刀和砧板代表“董腥”美味（“董腥”原字疑讹，未校定，仅据上下文谨慎释为肉食腥膻之象）。这是“三天”的克应现象（原作“三天”，疑“三才”之讹，未据底本擅改），推断万物的关键枢纽。能够通达此法的人，应当珍秘此法。

按万物赋是《梅花易数》中一篇总论性质的韵文，把起卦前后如何观察环境、辨识征兆、推断吉凶的整套方法串讲了一遍。核心思路分三层：第一层是成卦前的所见所闻，原文认为多对应已发生之事。第二层才是成卦后继续观察外应，以推未来之机——卦一旦成立，再结合即时环境中的新征兆来综合判断，两者呼应才下结论。原文认为卦象与外兆同吉时，吉意更强；卦凶而兆亦凶时，则作重凶断（古书旧断）。第三层是各类具体取象的规则，包括人物（如披麻戴孝为丧事旧则）、鸟兽（鹊鸣为喜、鸦鸣为忧）、器物、饮食等，以及用八卦先天数推算应期的方法。文中有若干字句历代版本存疑（如「东至军来」「师巫乐饵」「得买之相期」「全卦相同」等），读者参阅时宜留意不同版本的校勘差异。上述征兆对应关系属于历史术数观念，不具有现代实证预测效力。现代常见解读：阅读文中的绝对化判语应了解其为古代占验经验的总结，实际理解时当放宽视角以适应现代语境，不宜机械照搬。 【研读要点】未成卦前所见所闻为已生之事的线索，成卦后观察克应为未来之机；古书主张卦象与外应合参，并以吉凶同向时加强判断；此为传统术数旧说；应期按原文所述「爻象值数」及卦数推求，如巽五坤八离三坎六；求财看器物成缺，问婚看物品圆损；人物、器物、动作取象多以其表征直接象征吉凶，属古代术数占验旧说或传统取象规则，不具现代实证预测效力 【术语考释】 · 克应 · 爻象 · 谶兆 · 先天八卦数 · 应期 · 机兆