诸卦反对性情

乾刚坤柔反其义，比卦欢欣困忧虑。 临逢百物观求之，蒙卦难明屯不失。 大畜其卦福之生，无妄若遇祸之始。 升者去而不复回，萃者聚而终不去。 谦卦自尊豫怠人，震则动而艮则止。 兑主外遇祸之藏，随前坎后偷安矣。 剥体消烂复自生，蛊改前非而已矣。 明夷内朗又逢伤，晋主外明并通理。 益拟茂盛损象衰，咸速恒迟涣远遁。 同人内亲睽外疏，解卦从容蹇难启。 离文美丽艮光明，遁退回身姤相遇。 大有曰众丰曰多，坎卦履险震卦起。 需不进兮讼不宁，既济一定无后虑。 未济之卦男之终，归妹之辞归之始。 否遭大往而小来，泰卦大来而小去。 革去旧故鼎从新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羁其外大过颠，夬卦分明曰快利。 要将字字考精详，杂卦性情反对是。

白话乾卦象征刚健而坤卦象征柔和，从而有着相反的含义，比卦代表欢欣而困卦代表忧虑（原文「比卦欢欣困忧虑」，《杂卦传》通行文作「比乐师忧」，此处「困」高度疑误；底本原字保留，若从《杂卦》则「困」当作「师」）。临逢百物观求之（此句疑由《杂卦传》「临观之义，或与或求」讹变而来，暂按字面照录，不强行造句）。蒙卦难明屯不失（此句与《杂卦传》「屯见而不失其居，蒙稚而著」差异很大，属传写异文，正文照录，不据现文释为「蒙难明、屯不失落」）。大畜其卦福之生，无妄若遇祸之始（《杂卦传》原义为「大畜时也，无妄灾也」，现文系讹变后的押韵句，不宜直译为固定「福生」「祸始」）。升卦象征前往而不复返回，萃卦象征聚集而终究不会离散出去；但此二句疑由《杂卦》相关句改写或讹变，现文所增「终不去」不宜作为萃卦固定义，暂按字面照录（古书旧断）。谦卦此处说自尊（原文作「自尊」，疑有传抄错误，暂按字面照录，不据此建立谦卦固定义），豫卦象征使人懈怠，震卦则是行动而艮卦则是停止不前。此两句传文疑有严重讹脱，与《杂卦传》相关句次亦不合，暂不据现文建立兑、随、坎的固定卦义（古书旧断）。剥卦代表形体消损败坏，复卦代表自身的生发，蛊卦意思就是改正从前的过错而已。明夷卦代表内里明朗又遭遇伤害，晋卦主外在光明并且事理通达。益卦拟示旺盛繁茂而损卦象征衰败局势，咸卦主快速（「咸速」与《杂卦》相合）、恒迟涣远遁（《杂卦传》通行文为「咸速也，恒久也，涣离也，节止也」；此处「迟」疑为「久」之讹，「远遁」疑由「离」等字讹变，且「节止」一组疑已脱失，不据现文释为正常卦义）。同人卦代表内部亲近而睽卦代表外部疏远（现句疑将不同《杂卦》条文拼接，不宜据此建立「同人内、睽外」的标准反对关系），解卦是举措从容而蹇卦则是艰难难以启动。离卦代表文采斑斓美丽而艮卦此处说光明（此说与常见艮卦取象不尽合，疑存异文，暂依原文），遁卦是后退转身而姤卦是阴阳双方相遇。大有卦说是盛众而丰卦说是繁多，坎卦是履践险境而震卦是起身行动。需卦是停留不前进啊讼卦是不得安宁，既济取「已定」之义，歌诀又说「无后虑」（古书旧断，不作现实上的完全无忧解）。按现文字面，是说未济涉及「男之终」、归妹涉及「归之始」；但此句与《杂卦传》「归妹女之终也，未济男之穷也」明显错乱，故仅照录字面，不据以定卦义。否卦遭遇阳大往去而阴小来临，泰卦是阳气大来而阴气小去。革卦是革除旧的事物鼎卦是顺从建立新的事物，小畜卦说的是微少而噬嗑卦说的是咬食。旅卦羁留在他方外地而大过卦代表运行颠倒危险，夬卦取决断、快利之意（原文用「快利」一词概括，暂按字面）。要将每一个字都考究精细详尽，《杂卦传》中所列的诸卦性情都是这般相反相对的。

按此篇主要以《周易·杂卦传》为底本，把各卦性情相反相对的意思改编成记诵歌诀，但现传文字讹变较重，大量句子的次序与关键词可直接与《杂卦》对照，且已发生系统性的错字、改写与脱句。例如首句「比卦欢欣困忧虑」按《杂卦》当为「比乐师忧」，「大畜福之生、无妄祸之始」对应「大畜时也，无妄灾也」，「咸速恒迟涣远遁」对应「咸速也，恒久也，涣离也，节止也」，「未济男之终、归妹归之始」对应「归妹女之终也，未济男之穷也」。因此读本篇时，应逐句与《杂卦传》对校后再释，不可据现传讹文建立固定卦义。部分组合仍可看出《杂卦》的反对结构，部分则因错字、脱句和重组而不能直接恢复原配对。在梅花易数起卦时，有时单纯依赖体用五行生克不足以明辨细节，需结合本卦或变卦自身的卦意辅助推断，具体运用时仍须结合其他条件综合判定，不宜把某一卦义当作固定单一结论。 【研读要点】本篇主要以《杂卦传》的反对、相对卦义编成记诵歌诀；传文多讹，须先校文再用于释义。；此处「反对」主要借《杂卦》式相反、相对关系记忆卦情，也与传统卦体相综相对的观念有关，不宜只理解为日常语义上的反义词。；现传歌诀与《杂卦》多有异文，如比与师、大畜与无妄等，须逐句对校。；不可单纯只看五行生克，卦象的整体情境同样重要。；歌诀中的绝对化断辞属旧例概括，不宜当作无条件固定卦义。 【术语考释】 · 反对 · 性情 · 杂卦