第二十二章·曲则全·枉则直洼则盈敝则新

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

白话委曲反而能够保全，屈就反而能够伸展，低洼反而能够充盈，敝旧反而能够生新，索取少反而能够获得，贪求多反而会陷入迷惑。因此，有道圣人坚守‘道’的淳一原则，以此作为天下万事万物的法度与准则。

按‘曲、枉、洼、敝、少’皆为常人所恶之卑下状态，而‘全、直、盈、新、得’则是常人所求之美满结果。老子指出两者是动态转化的。王弼以为‘抱一’即是守无、守本。河上公训‘一’为天道。修真者处下守微，反而能全真保性；治邦者能容受委屈与污秽，方能聚拢民心，成就大治。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

白话不自我显露，所以能够明察秋毫；不自以为是，所以能够彰显是非；不自我夸耀，所以能够成就功业；不自我矜持傲慢，所以能够长久领导。正因为不与人相争，所以天下没有谁能够与他相争。古人所说的‘委曲反而能够保全’，难道是虚妄之言吗？它是实实在在能够使人保全真性而复归于道的。

按此处四句‘不自…’是‘抱一’在修养上的具体实践。王弼注‘夫唯不争，故天下莫能与之争’云：‘莫与争者，乃能处极。’指出了‘不争’并非懦弱退缩，而是一种超越了世俗竞夺规则的更高维度的战略。‘诚全而归之’点明了老子立言的归宿——通过外在的让步与退藏，换取内在生命的完整与德性的保全。