雕枯旺弱四病说类

雕枯旺弱四病说类 何以为之雕也？如玉虽至宝也，雨贵有雕琢之功；金虽全宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也；金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也，人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官夫曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理骨龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂鹤膝断续之妙焉。人之造化穷爱寿夭之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。是以八字贵有雕也。 何以为之枯也？风霜木之，春华之至可观焉。旱魑之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健。贵在三年之飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候。恒伸于炎烈之余。和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有桔也，行官旺地，贵不可言。财贵有桔，行财旺乡，财难计数。然又当然喜其有根在苗先，实从花后，但贵具有根而桔也，不贵其有苗而桔也。苟若官星无根，官从何出？财星无根，财从何生？是以财有印绶，贵有根而桔之病也。或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。贵有根而桔之病也。或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。是以八字贵有根桔之病也。 何以为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀，是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。所以考入祸福也哉？若人之用木出也，则宜类聚，斯木性之当杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。若春林旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。由引区别，则知其所以旺者，当何旺者，宜行比劫动以去财星；印星太旺者，宜行财星运以破其印是；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相参，斯其下矣。是以八字贵有旺之病也。 何以为之弱也？雨露不足，则物性为之磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱者究也。是以六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。六阴之弱，不至于终弱，而有《遁》《比》之可托。犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？然虽贵有母也，则犹恐极弱之无根，故水虽至已为极弱，然己有庚金为水根也。火虽至亥为极母也，然亥有木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之其焉。若官星太弱，宜行官旺之乡；财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。是以八字贵有弱之病也。

白话雕枯旺弱四病说类。什么叫做雕？就像玉虽然是最珍贵的宝物，原文作「雨贵有雕琢之功」（「雨」疑讹，暂不释），金虽然是完整贵重的宝物，但也贵在拥有锻炼的功力。假如玉不经雕琢，虽然说是荆山的美玉，却也只是无用的玉石；金不经熔炼，虽然说是丽水的好金，却也只是无用的金块。人的八字，大体上就类似这样。比如见到官星而没有见到伤官，见到财星而没有见到比劫，见到印绶而没有见到财星，见到食神伤官「夫曾见印绶」（按前面「见官未见伤官、见财未见比劫、见印未见财」的并列格式，「夫曾」高度疑为「未曾」，若从校读则为食伤未见印绶；未核异本前不改正文），像这样纯粹而没有任何驳杂，不就像未经雕琢的玉、未经熔炼的金吗？大体上上天生育世人，盈满与空虚、消退与生长的机理，未尝不是寓藏在其中的。就像四季有生长发生，必然要有春天和夏天；四季有收敛藏匿，必然要有秋天和冬天。又比如风水地理中讲究龙脉、穴位、砂山、水流的完美，而来龙的山脉又贵在拥有像蜂腰、鹤膝那样断断续续的奇妙变化。探究人的生辰造化中「穷爱寿夭之理」（原文疑讹，义未定，暂不释），也贵在适宜有去除、保留、舒展、配合的过程，从而提取出命局的用神。因此八字贵在拥有「雕」这种病态。什么叫做枯？「风霜木之」疑有脱字，暂不释，下句仅可译作「至春华发而可观」（句读待校）。遭遇了旱魃灾害的幼苗（原文「旱魑」疑有讹字，暂按字面，魑疑为魃），得到雨水后疯狂生长的生机是难以遏制的。所以直冲云霄的矫健羽翼，贵在历经三年的积蓄才起飞，一鸣惊人的雄壮声音，贵在历经三年不鸣叫的蛰伏。所以清凉的节候，总是伸展在炎热酷烈的夏季之后。和煦的时光，每次都收获在痛苦寒冷的冬季之后。所以人的生辰造化，官星贵在拥有「桔」的状态（原文作「桔」，疑为「枯」；若从「枯」读，则谓官星虽暂衰枯而有根），运行到官星旺盛的运程，其富贵将不可言说（古书旧断）。财星贵在拥有「桔」的状态（原文作「桔」，疑为「枯」），运行到财星旺盛的乡地，财富将多得难以计数（古书旧断）。然而这又自然喜欢它的根源存在于幼苗长出之前，果实长成于花开之后，但贵在具备根源却处于枯萎的状态，而不贵在只有幼苗却走向枯萎。如果官星没有根基，官星从哪里生出？财星没有根基，财星从哪里产生？因此「财有印绶，贵有根而桔之病也」（此句疑有脱字，可能承接官、财、印绶诸神皆须有根而枯之论；未据异本不得补字，也不得据现文建立财印生克规则）。或者如果没有根基，却自我陷入了枯萎的状态，那就不对了。（此处原文重复一句，疑有衍漏，暂按字面直译）贵在拥有根基却处于枯萎的病态。或者如果没有根基，却自我陷入了枯萎的状态，那就不对了。因此八字贵在拥有带根而枯萎的病态。什么叫做旺？群花茁壮生长，可以观赏到真正属于木的光辉，万物凋零败落，可以识别出真正属于金的肃杀，因此它们各自保全了自己的实质，各自具备了自己的形态。如果木不像木，金不像金，旺盛又不像旺盛，衰弱又不像衰弱，那么五行的本质就有了亏欠。这样怎么能「考入」灾祸与福分呢（原文「考入」疑讹，暂不释）？「若人之用木出也」（原文疑讹，暂不释，义待校），那么适宜同类聚集，「斯木性之当杂」（原文与「类聚」义不协调，疑「不杂」之讹，未校定前不强作解释）；如果人的命局取用火，那么适宜相互照应，这样火的本性才不会分裂。如果春天的树林十分旺盛，见到水多会更加强壮它的精神。夏月的火势炎热，见到木多会愈发资助它的酷烈。由引加以区别（原文「由引」疑讹，暂按字面），就能知道它之所以旺盛的原因，「当何旺者，宜行比劫动以去财星」（原文疑讹，据下文并列格式或为「财星太旺者，宜行比劫运以去财星」，未核对前不得当成已确定原文）；印星太过旺盛的人，适宜行走财星的大运来破除他的印星「是」（原文「是」疑为「也」）；日干太过旺盛的人，适宜行走官杀的大运来制服他的日主。一个道理是这样，百种道理全都是这样。如果那种旺与弱相互混杂不清的命局，那这就是下等的造化了。因此八字贵在拥有「旺」的病态。怎样才叫做弱呢？如果雨露不够充足，那么万物的天性就会因此而被折磨。气血不充沛，人的身体就会因此而变得羸弱消瘦。「天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱者究也」（原文疑有脱漏或讹字，暂按字面，不强释）。所以六阳处于衰弱之时，并不至于最终走向绝对的衰弱，而是有《临》卦、《泰》卦那样的生机可以乘势而起。六阴处于衰弱之时，也不至于最终走向绝对的衰弱，而是有《遁》卦、原文作《比》卦那样的依托可以托付（十二消息卦中与《遁》相续者为《否》，原文「比」疑讹；校本未核前保留原字）。这就像人的命局，如果弱又不像弱，旺又不像旺，那凭借什么来稽考他的灾祸与福分呢？「然虽贵有母也」（原文疑讹，暂不释，义待校），但还是害怕处于极度衰弱且没有根基的状态，所以水虽然到了「已」为极弱（原文作「已」，依上下文疑为地支「巳」），然而「己」有庚金（原文作「己」，依上下文亦疑为「巳」；两处原字分别作「已」「己」，均疑为地支「巳」，正文仍保留原字）作为水的根基。「火虽至亥为极母也」（原文「极母」疑讹，暂按字面，母疑为弱），然而亥水中藏有甲木可以作为火的根源。人的生辰造化之中，财星、官星、印绶，贵在拥有衰弱的病态。只要衰弱，就拥有转为旺盛的机微（原文「其」疑为「机」）。如果官星太过衰弱，适宜行走向官星旺盛的大运运程；财星太过衰弱，适宜行走向财星旺盛的大运运程；日主太过衰弱，适宜行走向自身旺盛的大运运程。然而还是畏惧衰弱却没有根基，这就是所谓的根基必须在幼苗长出之前存在。只要衰弱却留有根基，那么官星虽然处于衰弱状态却可以通过大运达到旺盛，财星虽然处于衰弱状态却可以通过大运达到强盛。因此生辰八字贵在拥有这种衰弱的病态。

按本篇张楠详细拆解了八字中的四种「病态」现象：雕、枯、旺、弱。作者认为过于纯然无制、无转折的结构未必为佳，更看重有偏态而又能获得相应制化、生扶。「雕」指某神过于纯一而全无相应制化时，作者认为尚欠雕琢；须结合具体官、财、印、食伤分别论其去留。「枯」重在有根而暂衰，遇相应旺运可重新发挥，它就像久旱逢甘霖一样，能爆发惊人的力量。「旺」病重在辨明何神过旺，再取相应之药减损或制约。「弱」是指某种五行力量极为衰弱，但重点是「弱而有根」，哪怕只藏在地支里一点点，当大运走到生扶之地时，也能转弱为强。现代常见解读：原文强调枯弱而有根者，逢相应生扶旺运方有转机。四病不是同一种失衡：雕重在无制无损，枯重在有根而暂衰，旺重在旺之有据，弱重在弱而有根。 【研读要点】「雕」：官、财、印、食伤若纯然无制无损，反似未琢之玉，须结合全局取用；「枯」病：关键之神虽暂衰枯但仍有根，遇相应旺运可重新发挥；「旺」须先辨究竟何神太旺，再按其五行关系分别取相应之药，不可笼统一法处理；关键之神虽弱但不可无根；有根者逢生扶旺运较易转强 【术语考释】 · 雕枯旺弱 · 伤官 · 比劫 · 根在苗先 · 五行之质 · 无根