五行生克赋（一）

太易生水，未有气也。太初生火，有气未有体也。太始生木，有形未有质也。太素生金，有质未有体也。太极生土，形质具有也。此乃生物之始，本乎天地之初。所以五行之生，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五，五行即成质，而太极既混沌，一判胚胎，胎轻清为天，重浊为地。二气相成，化而成天，且日月星辰，山川草木，人民鱼龙禽兽，万物宗之而生是也。 有阴阳变化之机，时候浅深之用。 以地为阴，以天为阳，言阴阳交合，而能生物。如人之妇与夫合，而生子，谓之变化之机。时谓四时，而分春夏秋冬，以三时为一春，三时为一夏，三时为一秋，三时为一冬，一时为三个月，以十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年。一时有八刻，每时初刻，初一刻之分，故有浅深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共计七十二候，如正月东风解冻，蛰虫始振，鱼陟负冰，獭祭鱼，雁北归，草木萌动之类是也。故有浅深用之。 故金木水火土原无主形，生克制化，理取不一。 水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不绝之义。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火,火能克金,此取制化之义。虽无形之可观。其变化之理无穷。 假如死木，偏宜活水长濡。 木之枯者，谓之死。赖水生之，得沾濡泽，可以复生。假若逢金则剥削矣，逢火则焚尽矣，得水济之，逢春则荣。故云偏宜活水。理亦然矣。 譬若顽金，最喜洪炉火段。 庚辛金生于秋月，无火制伏者，谓之顽金。夫金之质，木坚刚之物。人禀之性主义，有刚果毅然卓立。若要成器，必得洪炉丙丁之火，锻炼操持成物，方能用之于世。如无丙丁制之，俗云一块死铁，不堪用也，故曰顽金。 太阳火忌林木为雠。 太阳，日也，属火，居午位。为人君之德，诸星不敢犯，惟忌木星，春夏之木为林木也，正谓春生夏长，木之茂盛，蔽日之光，故云：忌林木为雠。若夫秋木调零，冬木全落，其叶不能蔽日之光，此言丙火生于春夏，遇木盛者忌之，秋冬不忌。 梁栋材求斧斤为友。 甲木，为梁栋木也。夫梁栋之木，必得斧斤斫削雕刻，然后方可成器。斧斤者，庚金也，以斧斤喻之，而取象也。此言甲木生春。须得庚金剥削，然后有贵。若生于秋，则太过，恐伤之不为贵矣。且主筋疼骨痛之病。 水隔火不能熔金。 夫金生于秋，栖身旺之地，难得丙火以陶熔，方可成器而贵。四柱又见壬水，以克其火，则火不能熔金，使其金仍为坚刚之气，亦不可以言贵。若无羁绊，当为从化而论可也。 金沉水岂能克木。 且如甲木喜庚金为煞，若有金，又在申子辰之局，谓之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉？此为遇而不遇之象也。 活木忌埋根之铁。 活木，无根之木，阳木也。若遇金旺有根。即能伤木，则自身受制于人，岂得为福哉，若有丙火制金，可以言福。 死金嫌盖项之泥。 此言金质之弱，人遇土多，是谓土重而金遭埋没之故。如以金为日主，岁月时又见戊己，支中又逢辰戌丑未之方是也。此象主一生被人压伏，未可以通达断之。 甲乙欲成一块，须知穿凿之功。

白话太易生水，未有气也，太初生火，有气未有体也，太始生木，有形未有质也，太素生金，有质未有体也，太极生土，形质具有也，此乃生物之始，本乎天地之初，所以五行之生，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五，五行即成质，而太极既混沌，一判胚胎，胎轻清为天（原文第二个“胎”字语意突兀，疑为“其”或“体”之讹，暂照字面直译），重浊为地，二气相成，化而成天，且日月星辰，山川草木，人民鱼龙禽兽，万物宗之而生是也（古书旧断）。有阴阳变化之机，时候浅深之用（古书旧断）。以地为阴，以天为阳，言阴阳交合，而能生物，如人之妇与夫合，而生子，谓之变化之机，时谓四时，而分春夏秋冬，以三时为一春，三时为一夏，三时为一秋，三时为一冬，一时为三个月（原文此段时、月用字互相抵牾，暂不据此重建历法制度），以十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年，一时有八刻，每时初刻，初一刻之分，故有浅深，候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共计七十二候，如正月东风解冻，蛰虫始振，鱼陟负冰，獭祭鱼，雁北归，草木萌动之类是也，故有浅深用之（古书旧断）。故金木水火土原无主形，生克制化，理取不一（古书旧断）。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不绝之义，金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金，此取制化之义，虽无形之可观，其变化之理无穷（古书旧断）。假如死木，偏宜活水长濡（古书旧断）。木之枯者，谓之死，赖水生之，得沾濡泽，可以复生，假若逢金则剥削矣，逢火则焚尽矣，得水济之，逢春则荣，故云偏宜活水，理亦然矣（古书旧断）。譬若顽金，最喜洪炉火段（原文作“火段”，疑为“火煅”或相关异文，未校本暂照字面，古书旧断）。庚辛金生于秋月，无火制伏者，谓之顽金，夫金之质，木坚刚之物（此处原文“木”疑为“本”之讹，暂按字面照录），人禀之性主义（人禀金性，则以义为其性德取象，此为古代五行配五常之说），有刚果毅然卓立，若要成器，必得洪炉丙丁之火，锻炼操持成物，方能用之于世，如无丙丁制之，俗云一块死铁，不堪用也，故曰顽金（古书旧断）。太阳火忌林木为雠（古书旧断）。太阳，日也，属火，居午位，为人君之德，诸星不敢犯，惟忌木星，春夏之木为林木也，正谓春生夏长，木之茂盛，蔽日之光，故云忌林木为雠，若夫秋木调零，冬木全落，其叶不能蔽日之光，此言丙火生于春夏，遇木盛者忌之，秋冬不忌（古书旧断）。梁栋材求斧斤为友（古书旧断）。甲木，为梁栋木也，夫梁栋之木，必得斧斤斫削雕刻，然后方可成器，斧斤者，庚金也，以斧斤喻之，而取象也，此言甲木生春，须得庚金剥削，然后有贵（古书旧断），若生于秋，则太过，恐伤之不为贵矣（古书旧断），且主筋疼骨痛之病（此处为疾病断语，古书旧断）。水隔火不能熔金（古书旧断）。夫金生于秋，栖身旺之地，难得丙火以陶熔，方可成器而贵（古书旧断），四柱又见壬水，以克其火，则火不能熔金，使其金仍为坚刚之气，亦不可以言贵（古书旧断），若无羁绊，当为从化而论可也（古书旧断）。金沉水岂能克木（古书旧断）。且如甲木喜庚金为煞，若有金，又在申子辰之局，谓之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉，此为遇而不遇之象也（古书旧断）。活木忌埋根之铁（古书旧断）。活木，无根之木（原文“活木，无根之木”与通行术语相悖，疑有脱讹或此本另有特殊定义，未校本前不可据此建立术语规则），阳木也，若遇金旺有根，即能伤木，则自身受制于人，岂得为福哉，若有丙火制金，可以言福（古书旧断）。死金嫌盖项之泥（“盖项”原文如此，疑与“盖顶”义近，未经版本校勘不改字，古书旧断）。此言金质之弱，人遇土多，是谓土重而金遭埋没之故，如以金为日主，岁月时又见戊己，支中又逢辰戌丑未之方是也，此象主一生被人压伏，未可以通达断之（此处为遭遇旧断，古书旧断）。甲乙欲成一块，须知穿凿之功（古书旧断）。

按《五行生克赋》首论宇宙生成：太易生水、太极生土等，言天地交合万物生；次论五行生克制化。接着以死木活水、顽金洪炉、水隔火不熔金、死金嫌盖项之泥等物象，阐述五行制化的妙用。原文不仅讲五行哲理，还在原注中由物象引申出人身疾病（如「筋疼骨痛」）、贵贱遭遇（如「一生被人压伏」）的判断。现代常见解读：太易、太初、太始、太素、太极配五行属于传统术数宇宙生成框架，并非现代自然科学描述。原文中的吉凶贵贱断语均属古代命理模型建构，今日可作传统文化与哲理理解看待。若遇真实健康不适请就医，不要将古书断语视为对人生的确定判定。 【研读要点】自太易以至太极，乃五行生成之序；金木水火土，生克制化其理无穷也；死木宜活水以濡，顽金喜洪炉之火；太阳火忌乎林木，梁栋之木求斧斤；水隔火则不能熔金，金沉水不克木 【术语考释】 · 太易太初太始 · 生生不绝 · 顽金洪炉 · 太阳忌林木 · 活木埋根铁 · 死金盖项泥