释六十甲子性质吉凶（十七）

六十甲子纳金取象，其十干有可以为金，有不可以为金者，虽因所值之数不同而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金，而丙丁、戊己不与焉；庚辛原金，固为本家之物，壬癸非金也，又胡为金？此金水相生之理，而水亦可以为金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其质坚强，世有木化为石者，可以例见，故此二者可以取象为金，与本家之物同也。丙丁属火，燥刚不同，戊己属土，柔刚不同，与金相反，自不可以金论。戊己庚辛壬癸此六干者可以为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金还金，水还水，火还火，土还土，独木则变，以木资火、水、土之性，假合而生，脉绝而枯槁则还水也，灼之为火则还火也，腐之为土则还土也。故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环，所值之数，五行错综，所得之理，自可以默识矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以为木，庚辛之质，其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。丙丁、甲乙、壬癸取象为水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即为水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，气有异也，自不可以水论。甲乙、丙丁、戊己取象为火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，类不同也，自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛纳音属土，戊己原土也，丙丁之火化而为灰，灰即土也，庚辛之金混于土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水润下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土论。究其取象，有轻重，有大小，有刚柔，有气味，有体质，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或从本象，或从化象，或从别象，天人交尽，其理生克，互成其义，此金所以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别，而金之象无余蕴矣，余木、火、水、土可以例见。此纳音取象所以为造化之妙也与！

白话六十甲子纳金取象（原文作「纳金」，疑即「纳音」之异文，暂按字面），其中的十天干有些可以取象为金，有些不可以取象为金，虽然是因为所值遇的数理不同，但是五行分类变化、分类顺从的奥妙，其中的道理也是不可不知的。比如甲乙、庚辛、壬癸，这三行在纳音取象中可以取象为金，而丙丁、戊己就不参与在内；庚辛原本就是金，固然是本家的事物，壬癸并不是金，又怎么能取象为金呢？这是因为金水相生的道理，所以水也可以取象为金，因此世间有水色碧绿、金光闪耀的事物；甲乙的木，它的质地坚硬刚强，世间有木头化为石头的，可以作为例子来证明，所以这二者可以取象为金，与本家的金是等同的。丙丁属于火，燥烈刚强不同于金，戊己属于土，柔弱刚硬不同于金，性质与金相反，自然不可以作为金来论断。戊己、庚辛、壬癸这六个天干在纳音取象中可以取象为木，而甲乙、丙丁就不参与在内。因为丙丁原本是火，是用来焚烧木的，自然不可取；甲乙本来就是木，为什么不取甲乙呢？却不知道五行之中，金还原为金，水还原为水，火还原为火，土还原为土，唯独木会发生变化，因为木是借助火、水、土的特性，假借结合而生成的，命脉断绝而枯槁就还原为水，燃烧它成为火就还原为火，腐烂它成为土就还原为土。所以不用甲乙木，是为了取其脱离本体而见其变化之妙用。六甲循环往复，所遇的数理，五行错综复杂，所得到的道理，自然就可以默默体悟了。凡是木都是水所生成的，它的津液就是水，所以壬癸可以取象为木，庚辛的质地，它的坚硬与甲乙相同，所以甲乙可以取象为金，而庚辛也可以取象为木，两者互相变换交融，其中的道理也没有两样。丙丁、甲乙、壬癸取象为水，因为壬癸原本就是水，丙丁是其所化（此处为纳音取象内部说法，句义有待核对，暂按字面），甲乙的津液就是水；戊己土是用来克水的，庚辛金是使水枯燥的（此处为纳音取象内部说法，与常规五行生克不同，暂按字面），气息有差异，自然不可以取象为水。甲乙、丙丁、戊己取象为火，因为丙丁原本就是火，戊己是其所化（此处为纳音取象内部说法，句义有待核对，暂按字面），甲乙的生发燃烧就是火，壬癸水是用来克火的，庚辛金是使火枯燥的（此处为纳音取象内部说法，与常规五行生克不同，暂按字面），类别不同，自然不可以取象为火。丙丁、戊己、庚辛纳音属于土，因为戊己原本就是土，丙丁的火化尽就成了灰，灰也就是土，庚辛的金混杂在土中，是土的精气所凝结的，所以都可以取象为土。至于壬癸水润泽向下而不凝聚，甲乙木向上散发而不停止，自然不可以取象为土。探究这纳音的取象，有轻重的区别，有大小的差异，有刚柔的不同，有气味的分别，有体质的区别，有功用的不同，各自都不一样，这又要结合地支东南西北方位的处所，以及旺相休囚状态的不同，而天干所值遇的气，有的顺从本来的物象，有的顺从化生的物象，有的顺从其他的物象，天道与人事交感穷尽，其中生克的道理，互相成就了它的深义，这就是为什么同样是金，却有海中金、砂中金、金箔金、白蜡金、剑锋金、钗钏金的区别，而金的意象就毫无保留地体现出来了，其余的木、火、水、土也可以以此类推。这就是纳音取象之所以成为造化奥妙的原因啊！

按这段原文深入探讨了六十甲子纳音五行与十天干之间的取象规律与内在逻辑，解释了为什么有些天干可以在纳音中取象为某种五行，而另一些则不行。作者指出，纳音不仅看天干的本气，还看五行的相互假合化生。例如，甲乙木因质地坚硬能化石，可以取象为金；而五行中唯独木的特性最为特殊，它依赖水火土而生，枯槁变水、燃烧变火、腐烂变土，所以在纳音木的组合中反而不取甲乙本木，体现了以物质转化解释纳音取象的思辨方式。现代常见解读：这段内容是古人构建纳音体系时运用的思辨逻辑。其中有些生克观点（如金能燥水、燥火，水能为金）属于纳音理论特有的假说，主要是为了解释干支取象的合理性，对于研究术数底层思维极具学术价值，但在常规的正五行生克中并不直接套用。 【研读要点】原文认为甲乙、庚辛、壬癸在特定纳音组合中可以取象为金；丙丁、戊己则不可。；戊己、庚辛、壬癸在纳音中可以取象为木，甲乙本木反而不取以示化神之用。；丙丁、甲乙、壬癸可取象为水；甲乙、丙丁、戊己可取象为火。；丙丁、戊己、庚辛纳音属土，火化为灰、金凝于土皆可取象为土。 【术语考释】 · 纳音取象 · 五行类化 · 脱体化神 · 假合而生 · 旺相休囚