论天月德

夫德者，利物济人、掩凶作善之谓也。天德者，谓周天有三百六十五度二十五分半，除十二宫分野，每宫各占三十度，共计三百六十度，外有五度二十五分半，散在十二佐宫甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、乾、坤、艮、巽，谓之神藏煞没。每宫各得四十四分，所以子午卯酉中有甲庚丙壬，辰戌丑未中有乙辛丁癸，寅申巳亥中有乾坤艮巽，此十二位宫，能回凶作善，乃曰天德也。月德者，乃三合所照之方，日月会合之辰，申子辰会酉出，庚入垣于壬；亥卯未会干出，丙入垣于甲；寅午戌会卯出，甲入垣于丙；巳酉丑会子出，壬入垣于庚，故壬甲丙癸谓之月德，而辰未戌丑四月，天德亦同属焉。盖日月照临之宫，凡天曜地煞，尽可制服，故可回凶作吉。阎东叟云：贵神在位，诸煞伏藏；二德扶持，众凶解散。凡命中带凶煞，得此二德扶化，凶不为甚；须要日上见，时上不犯克冲刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散。与三奇、天乙贵同并，尤为吉庆。或财官、印绶、食神、变德，各随所变，更加一倍之福。入贵格，主登科甲，得君宠任；或承祖荫，亦得显达。入贱格，一生温饱，福寿两全；纵有蹇滞，亦能守分固穷，不失为君子。女命得之，多为贵人之妻。《三命铃》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位，更有月德并者，尤好；纵有凶煞，亦主清显。《子平赋》云：“印绶得同天德，官刑不犯，至老无殃”。是天德胜月德也。考大统历，有天月德合，乃五行相契之辰。月备合，如正月丙与辛合，二月甲与己合，三月壬与丁合，四月庚与乙合，余照此。天德合，如正月丁与壬合，二月坤与巽合，三月壬与丁合，四月辛与丙合，余照此。有月空，如寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉丑月申。有月厌，正月戊，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月亥。有月煞，寅午戌月丑，亥卯未月戌，申子辰月未，巳酉丑月辰。有天赦日，春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，乃四时专气，生育万物，宥罪赦过。如人命聚一月德秀合空及四大吉时生，更遇天赦日，尤妙。此外又有天喜神，春戊，夏丑，秋辰、冬未，遇者主欢欣。有旌德煞，如寅午戌、丙日进，亥卯未、甲日时，申子辰、壬日时，巳酉丑、庚日时。有旌钺煞，如寅午戌、寅时，亥卯未、亥时，甲子辰、申时，巳酉丑、巳时。又，寅午戌见辛，亥卯未见己，申子辰见丁，巳酉丑见乙，亦谓之旌德。经云：“一神主旌德，五世不贫穷；内有旌钺煞，将相及三公。”德钺相会，不贵即富。又有一种旌钺煞，寅卯辰人见癸酉，巳午未人见癸卯，申酉戌人见戊子，亥子丑人见戊午，乃四时专主诛戮之神，庶人主徒配；克本命，主恶死。又有一种三公煞，寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人乙卯，亥卯未人辛酉，乃坐四方专气来克生年，为五行毒气，庶人犯之，主非横恶死。若旌钺更与三公煞会同一位，主殊贵。今之谈命者论月德而诸煞不论，自是偏见，因并及之。

白话所谓「德」，就是利益万物、救济世人、遮掩凶煞而成就善事的意思。所谓「天德」，是指周天一圈有三百六十五度二十五分半，除了按十二宫划分疆域，每宫各自占据三十度，总共计三百六十度之外，还有多出来的五度二十五分半，散布在甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、乾、坤、艮、巽这十二佐宫之中，被称为「神藏煞没」。每一个宫各自得到四十四分，所以子午卯酉之中包含有甲庚丙壬，辰戌丑未之中包含有乙辛丁癸，寅申巳亥之中包含有乾坤艮巽，这十二个宫位，能够扭转凶煞成就善事，于是称为天德。所谓「月德」，是地支三合所照耀的方位，也是日月交会合宿的星辰，申子辰三合在酉位出离，庚进入壬的本垣；亥卯未三合在干（此处原文作「干」，义未明，疑有版本讹脱，一说为「乾」，暂按字面）出离，丙进入甲的本垣；寅午戌三合在卯出离，甲进入丙的本垣；巳酉丑三合在子出离，壬进入庚的本垣，所以壬、甲、丙、癸（原文作「壬甲丙癸」，其中「癸」与本段前述体系不合，疑「庚」之讹，未经版本核对不径改，暂按字面）被称为月德，而辰、未、戌、丑这四个月，天德也同样属于这些天干。因为日月照耀降临的宫位，凡是天曜地煞等凶星，全都可以被制服，所以能够回凶作吉。阎东叟说：贵神如果在位，各种凶煞就会潜伏藏匿；有天月二德扶持，所有的凶灾都会解散。凡是命中带有凶煞的，只要得到这二德来扶持化解，凶祸就不会太过严重；必须要在日柱上见到，且时柱上没有犯克、冲、刑、破，才算吉利。凡是人得到二德，一生都会安逸，不会遭遇刑罚，不会遇到盗贼，纵然遇到凶祸，也会自然消散（古书旧断）。二德如果与三奇、天乙贵人同时并存，尤其吉利喜庆。二德若又兼成财官、印绶、食神等十神之用，各自随其所变而增加一倍的福气（此句原文「或财官、印绶、食神、变德，各随所变」句读可疑，「变德」二字连读抑或分属不同句，暂按字面）。如果排入富贵之格，主能够科举登榜，得到君王的宠爱任用（古书旧断）；或者承继祖辈的荫庇，也能显达（古书旧断）。如果排入贫贱之格，一生也能温饱，福寿两全（古书旧断）；纵然遇到人生凝滞不前，也能够安分守己安于贫困，不失为正人君子。女人的命局得到二德，大多会成为尊贵之人的妻子（古书旧断）。《三命铃》说：天德，是五行中带有福德的星辰，如果人遇到了它，主能够登上宰辅的高位（古书旧断），如果有月德并临，那就更好了；纵使命中有凶煞，也主为人清高显贵（古书旧断）。《子平赋》说：「印绶如果能够同在天德之位，官司刑狱之事就不会侵犯，直到老去也不会有灾殃（古书旧断）」。由此看来，天德的效用是胜过月德的。考察大统历，还有「天月德合」，乃是五行气息相契合的星辰。「月备合」（此处原文作「月备合」，疑为「月德合」之讹，暂按字面），比如正月丙与辛合，二月甲与己合，三月壬与丁合，四月庚与乙合，其余月份以此类推。天德合，比如正月丁与壬合，二月坤与巽合，三月壬与丁合，四月辛与丙合，其余月份以此类推。又有「月空」，比如寅午戌月的壬，亥卯未月的庚，申子辰月的丙，巳酉丑月的申（此处原文作「申」，疑有讹字，暂按字面）。又有「月厌」，正月是戊（原文作「戊」，与后列酉申未午巳辰卯寅丑子亥的地支序列不协，疑为「戌」之讹，待版本核，暂按字面），二月是酉，三月是申，四月是未，五月是午，六月是巳，七月是辰，八月是卯，九月是寅，十月是丑，十一月是子，十二月是亥。又有「月煞」，寅午戌月是丑，亥卯未月是戌，申子辰月是未，巳酉丑月是辰。又有「天赦日」，春天在戊寅，夏天在甲午，秋天在戊申，冬天在甲子，这是四季旺盛专一的生气，能够生育万物，宽恕罪过赦免过错。如果人的命中聚齐了一个月德、秀气、相合、月空以及四大吉时出生，再遇到天赦日，那尤其美妙。此外又有「天喜神」，春天是戊（原文作「戊」，与后列夏丑、秋辰、冬未均为地支的形式不协，疑有讹字，暂存原文），夏天是丑，秋天是辰、冬天是未，遇到的人主心情欢欣愉悦（古书旧断）。有「旌德煞」，比如寅午戌月、丙日进（依下文平行句式，此处原文「丙日进」疑为「丙日时」之讹，意或为丙日、丙时，待版本核，暂按字面），亥卯未月见甲日或甲时（此处旧诀断句有待核，暂按字面），申子辰月见壬日或壬时，巳酉丑月见庚日或庚时。有「旌钺煞」，比如寅午戌见寅时，亥卯未见亥时，甲子辰（此处原文作「甲子辰」，疑为「申子辰」之讹，暂按字面）见申时，巳酉丑见巳时。另外，寅午戌见到辛，亥卯未见到己，申子辰见到丁，巳酉丑见到乙，也称为旌德。经书上说：「一个神煞主宰旌德，家族五代都不会贫穷（古书旧断）；命中含有旌钺煞，官职能做到将相与三公（古书旧断）。」旌德与旌钺相会，不是大贵就是大富（古书旧断）。又有一种旌钺煞，寅卯辰生人见到癸酉，巳午未生人见到癸卯，申酉戌生人见到戊子，亥子丑生人见到戊午，这是四季中专门主导诛杀刑戮的神煞，平民百姓犯了主遭到流放充军的刑罚（古书旧断）；如果克伤了本命，主会死于非命（古书旧断）。又有一种三公煞，寅午戌生人见壬子，巳酉丑生人见丙午，申子辰生人见乙卯，亥卯未生人见辛酉，这是坐在四方之专气上来克生年，属于五行的毒气，平民百姓犯了它，主遭遇意外横死恶死（古书旧断）。如果前面所说的旌钺再与三公煞会合在同一个位置，反而主享有极其特殊的尊贵（古书旧断）。如今谈论命理的人只论月德而对其它这些神煞不去讨论，这自然是一种偏见，因此我在这里一并附带说及了。

按本篇详细阐述了八字命理中非常核心的吉神：「天德」与「月德」，并列举了天月德合、天赦日以及旌德、旌钺等相关神煞。在古人的星象观念中，天德代表周天运转中余下的五度多所暗藏的「回凶作善」的力量，月德则是三合局与日月交会产生的护佑之气。原文认为命局中若有天月二德出现（尤其是落在日柱上），原书把天德、月德列为重要吉神，并旧断其有缓和凶煞、逢凶化吉之效；现代阅读仅视为传统神煞体系内部的象征性规则。此外，原文分别列举了两种来源不同的「旌钺煞」：前一种属于贵煞，与旌德相会则「不贵即富」；后一种另被释为四时专主诛戮之神，属于凶煞，平民犯之主刑配或恶死。原文又说若旌钺与三公煞会同一位，反主殊贵。这些同名而吉凶相反的煞，须按原书条目分别理解，不宜混为一谈。原文另以女命得二德多嫁贵人为旧断，反映古代以婚配身份衡量女性荣显的社会观念，现代不据此评价女性价值或婚姻结果。现代常见解读：可将天月二德仅视为传统体系中的缓和性吉神符号，不宜据此推定现实灾祸皆能被化解，这些吉神在论命时主要起辅助调和的作用。 【研读要点】古书旧断认为命带二德可缓和凶煞、逢凶化吉；此为传统神煞规则，不作现实灾祸预测。；原文强调二德须在日柱上见，且时柱不犯克冲刑破，否则吉力减退。；二德若与三奇、天乙贵人并见，或又与财官、印绶、食神等取用相配，原书认为福力更增。；天月德合属五行相契之辰；天赦日因四时专气而有「宥罪赦过」之旧说，二者机理不同，不宜合并理解。；原文所列旌钺煞有两种：前一种为贵煞，后一种为凶煞，须分条对照。 【术语考释】 · 天德 · 月德 · 神藏煞没 · 天赦日 · 旌德煞 · 旌钺煞 · 三公煞