论五行时地分野吉凶

按王氏所谓二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。

白话按照王氏所说的二气，是指阴与阳；五行，是指金、木、水、火、土；时，是指春、夏、秋、冬；地，是指冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫这九州。因为天具有阴阳之气，运行在春夏秋冬四季之中；地具有五行之质，具体体现在九州的方位上，这正如朱熹所说的“五行的实体具足于大地，五行的气息运行于天空”，所以天有春夏秋冬四季，地有金木水火土五行，这都是把天时与地利相互配合来发生作用的。现在的论命之人，只知道谈论阴阳五行，却不知道同时参看一个人出生地的方位以及当时昼夜、阴晴的情况，所以如果遇到出生的年、月、日、时完全相同，但是地位的高低贵贱与寿命的长短寿夭却完全不同时（古书旧断），便认为五行算命是没有根据的，从而启发世人不相信命理的怀疑，亦诬点（原文作「诬点」，疑为「诬玷」之讹，暂按字面译为妄加非议之意）。唉，人生活在天地之间，无法逃脱五行的规律；九州划分了不同的疆域，各地的风土气候大不相同，加上阴晴寒暖的变化，按照常理很难用一个统一的标准来衡量。人禀受天地的灵气而在某一个特定的时辰出生，所得到的五行之气各自都不相同，所以人的地位贵贱与寿命长短很难仅仅局限于用八字来判定（古书旧断）。比如以甲、乙、寅、卯属木来说，如果出生在兖州、青州（东方），这就叫作“得地”，如果在春季出生，这就叫作“得时”。丙、丁、巳、午属火，如果出生在徐州、扬州（南方），这就叫作“得地”，如果在夏季出生，这就叫作“得时”。戊、己、辰、戌、丑、未属土，如果出生在豫州（中原），这就叫作“得地”，如果在四季月（辰戌丑未月）出生，这就叫作“得时”。庚、辛、申、酉属金，如果出生在荆州、梁州（西方），这就叫作“得地”，如果在秋季或冬季出生，这就叫作“得时”。壬、癸、亥、子属水，如果出生在冀州、雍州（北方），这就叫作“得地”，如果在冬季出生，这就叫作“得时”。更何况在昼夜阴晴的交替之间，还有气温的寒与暖之分，在阴阳造化的生机之内，还有五行的喜与忌之别，五行之间的相生相克、相制相化，以及气势的抑扬轻重，其精妙之处全在于能够识别并通达它的变通之理，绝对不可以死板地固执一端来论断。

按这段文字是万民英在论述命理时非常核心的观点：八字不能脱离时间和空间来孤立地判断。原书认为，很多人遇到八字相同但命运天差地别的情况，就会怀疑命理不准，这是因为出生地域的方位（如九州方位的风土气候）和当时昼夜、阴晴、寒暖不同，禀受的天地之气自然有差别。因此，论命不能仅仅死守着八字干支，必须要将天时（春夏秋冬）与地利（出生方位的五行属性）结合起来看。例如，日主为木的人，生在春天是“得时”，生在东方的兖州、青州是“得地”，这样木气才算真正旺盛。这是古代命理中将地域与气候纳入五行判断的思路，提示在分析命局时，不仅要看八字本身的结构，还应考虑出生地域及古人所谓昼夜阴晴寒暖的条件，强调灵活变通，反对机械死板地套用规则。 【研读要点】分析八字需结合出生地与出生时的天气，不可死板套用干支。；原书用地域风气及阴晴寒暖解释同八字而贵贱寿夭不同的现象。；甲乙寅卯木生于东方兖青得地、春季得时。；丙丁巳午火生于南方徐扬得地、夏季得时。；五行生克制化妙在识其通变，不可执一论断。 【术语考释】 · 得时 · 得地 · 通变 · 九州 · 分野 · 四时 · 生克制化