论三刑（一）

《阴符经》曰：恩生于害，害生于恩；三刑生于二合，亦如六害生于六合之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤。造化人事，共理一而巳矣。或曰：三刑之法，以数起之。皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑；寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则冲，十则刑，六则合，一理之自然也。寅巳申何以谓之无恩？盖寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合为要，则癸水者，甲木之母也；戊土既为癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同义。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上长生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遥相克制，故曰无恩。生旺主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩之扰；死绝则面誉背毁，忘恩失义。入贵格则惨虐好杀，好立功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌。妇人得之，多产血损胎之灾。丑戌未何以谓之恃势？盖丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，复恃势刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之势以刑丑中之金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，故曰恃势。生旺主人精神意气雄豪，眉粗面阔，以直交人；死绝刑露瘦小，精神乖佼，是非贱佞，乐祸幸灾。入贵格则公清平正，人多畏惧；入贱格则多犯刑书暗昧之灾。妇人得之，妨害孤独。子卯何以谓之无礼？子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子，子母自相刑；又卯为日门，子为阳之所生，日出于卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，故曰无礼。又云：子中独用癸水，癸用戊土为夫星而败于卯，所以子刑卯；卯中独用乙木，乙用庚金为夫星而死于子，所以卯刑子。此二家因夫见刑，女命见之，尤为不良，故曰无礼。生旺主人威肃，面无和气，气强性暴，太察不容；死绝则侮慢忽略，狭劣刻剥，少孝悌，害妻子，吴越六亲。入贵格则多掌兵权，不利近侍；位居不久；入贱格则悖凶暴，多招刑祸。辰午酉亥何以谓之自刑？谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥无刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑；子午卯酉有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以此四位谓之自刑。盖无别物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔则盈；午者火之旺，暴则焚；酉者金之位，刚则缺；亥者水之生，旺则朽。各禀已盛太过之气而自致祸，故曰自也。生旺则沉静内毒，形容劣弱；死绝则深毒轻忽，察见渊渔，多肢节手足之灾。入贵格则机变权谋；入贱格则多忧顽愚，不情自害。带诸凶煞，非令终也。妇人主淫荡凶折之灾。凡见刑不可便以凶论，须看五行中有无吉辰、旺相、官星、印绶、责神、德福等物，有此诸吉相扶相助，刑不为害，而反为用；如无诸吉相助，更带亡劫、天中、羊刃等煞以恶济恶，祸不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遗文》曰：“君子不刑定不发，若居仕路多腾达；小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”沈芝云：“自刑带煞不为良，年月刑肤定见伤。不是狱中憔悴死，便因刀剑刃头亡。”又云：“带辰午酉亥全，中年丧明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以论。”

白话《阴符经》说：恩情产生于伤害之中，伤害产生于恩情之中；三刑是从两种地支相合中产生的，也就像六害从六合中产生一样的道理。比如申子辰三合局加上寅卯辰三个地支，就是申刑寅，子刑卯，辰遇到辰是自刑；寅午戌加上巳午未，就是寅巳（此处原文疑有脱漏，暂按字面，应为寅刑巳），午遇到午是自刑，戌刑未；巳酉丑加上申酉戌，就是巳刑申，酉遇到酉是自刑，丑刑戌；亥卯未加上亥子丑，就是亥遇到亥是自刑，卯刑子，未刑丑。从相合中产生相刑，就如同人做了夫妇互相结合却反而导致刑克伤害。自然造化与人间事物，共同遵循的道理就是这一个罢了（此处原文「巳」疑为「已」之通写，暂按字面）。有人说：三刑的法则，是根据数字推算起来的。皇极居于中天，十是带有煞气的数字，累积数字到了十就全部空除其数字，天道厌恶盈满过头就会倾覆。所以数字从卯顺数到子，子逆数到卯，到了极点第十个数就成为无礼之刑；寅逆数到巳，巳逆数到申，到了极点第十个数就成为无恩之刑；丑顺数到戌，戌顺数到未，到了极点第十个数就成为恃势之刑。隔七个就相冲，隔十个就相刑，隔六个就相合，这是同一个道理的自然体现。寅巳申为什么称作无恩之刑？因为寅中的甲木去刑克巳中的戊土，戊土以癸水来相合为紧要，那么癸水就是甲木的母亲；戊土既然是癸水的丈夫，也就是甲木的父亲了，对方是父亲而我却去刑克他，恩情就在这里被忘掉了。巳中的丙火刑克申中的庚金，申中的庚金刑克寅中的甲木，准照这个都是同一个道理。又说：寅上有长生的火刑克巳上长生的金，巳上寄生的土刑克申上长生的水，申中长生的水刑克寅中长生的火。不体恤生养自己的根源，远远地相互克制，所以叫做无恩。处于生旺的状态主其人持重少说话，清心寡欲缺乏感情，大多会招来违背道义忘恩负义的困扰（古书旧断）；处于死绝的状态则当面赞誉背后毁谤，忘恩负义（古书旧断）。进入贵格的就惨酷暴虐喜欢杀戮（古书旧断），喜欢建功立业；进入贱格的就言行乖张越轨，贪婪吝啬永不满足（古书旧断）。妇人得到它，大多会发生生产流血和损伤胎儿的灾祸（古书旧断，不作现代医学或现实风险判断）。丑戌未为什么称作恃势之刑？因为丑中藏有旺盛的水，丑是水中的土，戌中藏有墓库的火，丑依仗旺盛的水去刑克戌中的墓火；戌是六甲的尊贵位，未是六癸的卑贱位，戌依仗六甲的尊贵去刑克未的六癸的卑贱；未有旺盛的土，又依仗权势去刑克丑中旺盛的水。又说：未依仗丁火的势力来刑克丑中的金，丑依仗旺盛的水的势力来刑克戌中的火，戌依仗辛金的势力来刑克未中的木，所以叫做恃势。处于生旺的状态主其人精神意气雄壮豪迈，眉毛粗重面庞宽阔，以直率的性格结交人；处于死绝的状态就「刑露」瘦小（原文作「刑露瘦小」，「刑露」疑讹，或与「形露」有关，未校版本前保留原字），精神「乖佼」（原文作「乖佼」，「佼」疑讹，依上下文或涉狡诈义，待版本核定），搬弄是非卑佞伪善，幸灾乐祸（古书旧断）。进入贵格的就公正清明平正，人们大多畏惧他；进入贱格的就大多会触犯刑法文书和见不得光的灾祸（古书旧断）。妇人得到它，古书旧断称「妨害、孤独」；具体所妨对象原文未明，不补作六亲（古书旧断）。子卯为什么称作无礼之刑？子属于水，卯属于木，水能够生木，那么子水就是母亲，卯木就是儿子，子母自己互相刑克；而且卯是太阳的门户，子是阳气所生发的地方，太阳从卯方升起，子与卯对角挺立，没有敬重长辈和谦卑的道理，不体恤互相生养的原因，进逼着互相刑害，所以叫做无礼。又说：子中单独使用癸水，癸水用戊土作为夫星却在卯地败退，所以子刑克卯；卯中单独使用乙木，乙木用庚金作为夫星却在子地死绝，所以卯刑克子。这两家因为丈夫而遇到刑克，女命遇到它，尤其属于不良的命局（古书旧断），所以叫做无礼。处于生旺的状态主其人威严严肃，面容没有和气，脾气强硬性格暴躁，过于明察不能容人；处于死绝的状态就轻慢侮辱忽略别人，心胸狭窄恶劣刻薄，缺少孝悌之心（古书旧断），伤害妻子和儿女（古书旧断），对待六亲如同吴越两国一样犹如仇敌（古书旧断）。进入贵格的就大多掌握兵权，不利于做近身侍卫的官职；处于高位的时间不久（古书旧断）；进入贱格的就悖逆凶狠残暴，大多招惹刑罚灾祸（古书旧断）。辰午酉亥为什么称作自刑？说的是寅申巳亥中已经有了寅巳申互相刑克，内中有亥没有受到刑克；辰戌丑未中有了戌丑未互相刑克，内中有辰没有受到刑克；子午卯酉中有了子卯互相刑克，内中有午酉没有受到刑克。因此这四个地支位置称作自刑。因为没有别的东西加在上面，于是叫做自我相刑。又说：辰是水的墓库，水漫溢了就会满出来；午是火的旺地，火暴烈了就会焚烧；酉是金的位置，金刚硬了就会缺损；亥是水的生发地，水旺盛了草木就会腐朽。各自秉持了自身盛大太过分的五行之气从而自己招致祸患，所以叫做自刑。处于生旺的状态就深沉宁静内心恶毒（古书旧断），形貌羸弱；处于死绝的状态就深深地狠毒轻率忽悠（古书旧断），原文作「察见渊渔」（「渔」疑为「鱼」之讹，暂按原字存疑），意谓明察秋毫，多有四肢关节和手脚的灾祸（古书旧断，不作现代医学或现实风险判断）。进入贵格的就善于机变懂得权谋；进入贱格的就多忧顽愚，不近人情而自取其害（古书旧断）。若再带有各种凶煞，古书旧断称其难得善终（涉及死亡旧断，不作现代医学或现实寿命预测）。妇人主发生淫荡以及凶折的灾祸（古书旧断，「凶折」依古义可指凶死、夭折等不利结局，不作现代医学或现实风险判断）。凡是看到三刑不能轻易地当做凶险来论断，必须要看五行当中有没有吉辰、旺相、官星、印绶、责神（此处原文作「责神」，疑为「贵神」之讹字，暂按字面）、德神福神等事物，有这些各种吉星相辅助相帮助，相刑不仅不成为灾害，反而能够成为有用的格局；如果没有各种吉星相助，更带有亡神劫煞、天中空亡、羊刃等神煞来用恶劣济助恶劣，灾祸就无法用语言描述了（古书旧断）。又说：三刑害怕遇到金（此句论三刑总论）。《鬼谷遗文》说：“君子如果没有相刑一定不能发迹，如果身处做官的道路上大多能够飞黄腾达；小人到了这个地步必定会成为灾祸（古书旧断），不然也会被官府鞭打刑罚（古书旧断）。”沈芝说：“自刑带有煞气不是优良的命局，原文称『年月刑肤定见伤』，古书旧断指身体受伤之类；『刑肤』具体义待考（不作现代医学或现实风险判断）。如果不是在监狱中憔悴而死，就会因为刀剑的利刃砍头而身亡（古书旧断，不作现代医学或现实风险判断）。”又说：“八字带有辰午酉亥全的，到了中年会丧失视力变成盲人（古书旧断，不作现代医学或现实风险判断）。”又说：“自刑害怕遇到火（此句专论自刑，与前文「三刑怕金」范围不同，古书并存两说，不能简单合并为同一规则），如果命局中有克制的五行，就不能轻易地以此来论断。”

按本段原文是《三命通会》论述「三刑」的核心篇章。作者将地支三刑分为四类：无恩之刑（寅巳申）、恃势之刑（丑戌未）、无礼之刑（子卯）以及自刑（辰午酉亥）。关于三刑的来源，原文并列了数理推演（隔十为刑）、三合局对位、亲属伦理（如无恩刑中刑克生我之父）和气势过盛（如自刑中各禀太过之气）等多种解释，并未归结为唯一机制。作者分门别类指出了生旺死绝、贵格贱格以及男女命中遇到各种刑的性情表现与吉凶断语，这些断语带有浓厚的古代社会与伦理色彩。最后作者强调，八字见刑不能一概论凶，若有官印、吉神相扶，反而能激发格局的有用之处（如「君子不刑定不发」）；若无吉神且带凶煞，则古书断为灾祸极重。现代常见解读：部分现代流派会把相刑象征性理解为压力、冲突或反复，但不能据此直接预测伤残、疾病或人格成长结果。 【研读要点】三刑分为无恩、恃势、无礼和自刑四类。；古书分别称无恩、恃势、无礼之刑，并附有强烈时代性的性情与伦理断语，现代不宜据神煞直接给人格定性。；自刑指辰午酉亥，古书断为秉气太过而自致祸患。；见刑不可便作凶论，若有吉神贵气相扶，古书反认为主发迹。；本条有「刑露」「乖佼」「渊渔」「责神」等疑似讹字，须保留原字并待版本校勘。 【术语考释】 · 三合 · 六合 · 三刑 · 无恩之刑 · 恃势之刑 · 无礼之刑 · 自刑 · 天中 · 生旺