论支干源流

夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄??、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、??滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。

白话天干就好比树木的主干，刚强而属阳；地支就好比树木的枝条，柔弱而属阴。从前盘古氏明了天地之道，通达阴阳变化而建立天、地、人三才。首君以天地已经分开之后的秩序来说（此处「首君」语义及断句疑有问题，暂按字面），先有天而后有地，由此气化而生出人来。所以天皇氏一姓共十三人，继承盘古氏而治理天下，他们的治世被称为天灵淡泊、无为而天下自然教化，天皇氏开始创制干支的名称，用来确定年岁的位置。其十干叫做：于逢（原文作「于逢」，疑为「阏逢」）、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄??（此处疑似缺字）、昭阳；十二支叫做：困敦、赤奋若、摄提格、单于（原文作「单于」，疑为「单阏」）、执徐、大荒落、敦洋（原文作「敦洋」，疑为「敦牂」）、协洽、??滩（此处疑似缺字）、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕《独断》说：「干，就是干的意思。它的名目有十个，也叫十母，就是现在的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，就是枝的意思。它的名目有十二个，也叫十二子，就是现在的子、丑、寅、卯、辰、已（此处「已」疑为「巳」之形近讹字）、午、未、申、酉、戍（此处「戍」疑为「戌」之形近讹字）、亥。」称为天皇氏，取的是天开于子的含义；称为地皇氏，取的是地辟于丑的含义；称为人皇氏，取的是人生于寅的含义。所以干支的名称在天皇氏的时代开始创制，到地皇氏时则确定了日月星三辰，区分昼夜的规制，以三十天为一个月，于是干支开始各有搭配。人皇氏的时代，君主不虚居王位、臣下不虚受爵禄，政治教化和君臣之分从此开始，饮食男女的人伦从此起源，开始承受天地之气而有了子母的从属关系，从这时起干支才有了各自的归属。到了伏羲氏，仰头观察天上的现象，低头观察地上的法则，居中观察万物与人，开始画出八卦来贯通神明的德行、比类万物的情状，并制作甲历，从此文字也产生了。等到黄帝接受河图，看到日月星辰的天象，这时才有了星官的典籍。又命令大尧（原文如此，疑为「大挠」，暂不径改）探究五行的性情，观测北斗斗柄所指的方向，于是开始将甲子配上五行纳音之类。

按这一篇追溯天干地支的起源。作者的叙事线索是：盘古开天辟地之后，天皇氏首先创制了干支的名称。书中列出了干支最初的古名，十干叫于逢、旃蒙等，十二支叫困敦、赤奋若等，这些名称属于传统文献所谓「岁阳」「岁阴」系统；本段传本文字有多处疑讹。然后引蔡邕《独断》，说明干也叫「十母」、支也叫「十二子」，对应后来通行的甲乙丙丁和子丑寅卯。接着按三皇的顺序讲干支体系的逐步完善：天皇定名，地皇配三辰、分昼夜、定月制，人皇时干支有了五行归属。再到伏羲画八卦、作甲历，黄帝得河图立星官之学，大尧配甲子纳音。本段以三皇、伏羲、黄帝等传统传说框架解释干支与历法、天象的关系，不等同现代历史考证。古名部分了解即可，实际断命用的是甲乙丙丁和子丑寅卯的通行体系。现代常见解读：后世有解释将「天开于子、地辟于丑、人生于寅」之说与寅月建正联系起来。 【研读要点】干为阳、支为阴，取树干刚强、枝条柔弱之喻；天皇氏始制干支之名，古名属传统岁阳岁阴系统；蔡邕称十干为十母、十二支为十二子；天开于子、地辟于丑、人生于寅，是干支配三才的依据；原书称黄帝命‘大尧’配甲子纳音；‘大尧’疑为‘大挠’，属传统起源说 【术语考释】 · 天干 · 地支 · 三才 · 十母 · 十二子 · 纳音 · 八卦 · 河图