论将星华盖

将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；化盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合底处得库谓之华盖。凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。《理愚歌》云：将星若用亡神临，为国栋梁臣。言吉助之为贵，更夹贵库墓纯粹而不杂者，出将入相之格也，带华盖、正印而不夹库，两府之格也；只带库墓而带正印，员郎以上，既不带墓又不带正印，止有华盖，常调之禄也；带华印而正建驿马，名曰节印，主旌节之贵；若岁干库同库为两重福，主大贵。凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术论。《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。又云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。

白话所谓将星，就如同将帅驻扎在中军一样（此处原文「札」疑有讹字，暂按字面，应为扎），所以把三合局中间的地支位置称为将星；化盖（此处原文「化」疑有讹字，暂按字面，指华盖），比喻如同宝盖，天上有这颗星辰，它的形状如同伞盖，经常覆盖在大帝的宝座之上，所以把三合局最后位置得到墓库称为华盖。凡是将星通常需要有吉星来相辅助，有尊贵的神煞叠加降临才是吉祥喜庆的。《理愚歌》中说：将星如果配合亡神降临，就会成为国家的栋梁之臣。这说的是有吉星相助的将星才算显贵，如果是更有夹贵且墓库纯粹而不混杂的，就是出将入相的命格（古书旧断）；带有华盖、正印而没有夹库的，是两府官员的命格（古书旧断）；只有带有墓库并且带有正印的，是员郎以上的官职（古书旧断），既然不带墓库又不带正印，仅仅只有华盖的，就只是寻常调任的官禄罢了（古书旧断）；带有华盖、正印而正好遇到驿马的，名字叫做节印，主掌握旌节的显贵（古书旧断）；如果是太岁天干的墓库与本命同在一个墓库作为双重福气，主大贵（古书旧断）。凡是人的八字命中得到华盖，大多主其人孤单寡居（古书旧断），总然显贵也免不了孤独（古书旧断），当做僧人、道士或从事九流艺术的人来论断（古书旧断）。《理愚歌》中说：华盖虽然吉利但也带有妨害，或为「孽子」或为「孤孀」（古书旧断，此处「孽子」「孤孀」均为古代身份与婚姻观念下的贬义旧称）。填房入赘多「阙口」（「阙口」一词在本句中含义待版本考证，不宜擅译为身体缺陷），不是打铁炼丹就是戴斗笠剃发出家当和尚道士（古书旧断）。又说：命中带有华盖星辰的人兄弟稀少（古书旧断），这是天上孤独高傲的星宿；如果生下来华盖落在时柱与胎元上，那就是过继给别人或者是小妾所生的人（古书旧断）。

按本段原文主要讲了将星与华盖这两个神煞的定义与具体应用。将星取自地支三合局的中神（如申子辰见子），华盖取自三合局的墓库（如申子辰见辰）。作者指出，将星要有其他吉星或贵人相助才能发挥好的作用，若能配合得当，古书断为有权柄和官职；而华盖星在古书中常与宗教、艺术和孤独联系在一起。原文引用古歌诀认为，命中带华盖的人容易六亲缘薄或性格清高，古代常断为出家、偏房或从事手艺的人。这些断语带有浓厚的古代社会观念，其中「孽子」「孤孀」等说法属于旧时身份贬称，不应照搬到现代。现代常见解读：部分现代流派会借将星谈组织性，借华盖谈独处、宗教或艺术倾向，均不是原文可直接验证的事实判断。不能仅凭一个神煞就断定人会孤独或婚姻不顺，应结合八字整体的格局来综合判断。 【研读要点】将星为三合局中位，华盖为三合局墓库。；将星喜吉星贵煞相扶，配合亡神、正印等古书断为可掌权柄。；华盖星在古书中带有孤独、清高的色彩。；古书旧断常把华盖与僧道、艺术及孤寡联系，现代不宜仅凭华盖判断职业、信仰或婚姻。 【术语考释】 · 将星 · 华盖 · 三合 · 贵煞 · 亡神 · 夹贵 · 库墓 · 正印 · 驿马 · 胎元