论太极贵

太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也，物有所归曰极。造化始终相保，乃曰太极贵也。甲乙木先造乎子，坎水助而生，后终乎午，离火焚而死。丙丁火先喜出乎震，卯也，后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得则生，后得巳而纳。经曰：“地陷东南，四渎俱流巽位，皆有始有终之意。”戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未为正库。《理愚歌》云：“四库全时为至贵，位班上列据权衡。”人命入格，更有福气贵神扶，岂不为美。有文昌贵，甲乙蛇口乙猪头，丙狗丁龙戊向猴；己午庚寅辛未贵，六壬卯位癸逢牛。有文誉贵，如甲子人见壬戌、丙寅，禄前禄后一般神，必作公卿冠世人；立性天聪名誉播，富贵荣华事业新。有文星贵，甲马乙蛇丙戊猴，酉台丁己亥辛求；庚逢戌狗逢虎，十位文星癸兔游。有天印贵，甲子在寅中，乙逢亥亦同；丁酉戊申位，丙戌己羊宫；庚辛马蛇足，癸卯与壬龙；此号天印贵，荣达受皇封。

白话所谓「太极」，就是太初，也就是事物的开始，万物被创造于初始的阶段就称为「太极」，而事物的成型、收敛，万物有了最终的归宿就叫做「极」。天地造化之气首尾相顾、有始有终相互保全，这就称为「太极贵人」。甲乙木首先在子位被造就，由坎水辅助而生长，后来终结在午位，被离火焚烧而死亡。丙丁火首先喜欢从震位发出，也就是卯位，后来喜欢藏纳于兑位，也就是酉位。庚辛金得到寅，这是金出生在艮位，见到亥则是金建庙于乾位。壬癸水先得则生（原文此处「先得」后疑有脱字，所得之位缺失；通行太极贵人取法常见「巳申」配壬癸水，但未经版本核对不径补），后来得到巳则被收纳。经书上说：「大地向东南方倾陷，四条大河都流向巽位，这都是代表有始有终的意象。」戊己属于土，喜欢出生在申位，得到辰、戌、丑、未则为正库。《理愚歌》说：「辰戌丑未四库全部具备时是最为尊贵的（古书旧断），地位能排在朝班的前列而占据权衡的要职（古书旧断）。」人的命运如果排入这种格局，更有自带福气的贵神来扶持，难道不是很美好吗（古书旧断）。有「文昌贵」，甲乙蛇口乙猪头（原文「甲乙蛇口乙猪头」句式不整，疑有脱讹，暂按字面），丙遇狗，丁遇龙，戊向着猴；己逢午，庚逢寅，辛逢未为贵，六壬逢卯位，癸逢牛。有「文誉贵」，比如甲子年生人见到壬戌、丙寅，在禄神的前面与后面是一样的神煞，必然会成为官居公卿且在世间首屈一指的人（古书旧断）；命主体质本性天资聪慧且名誉远播，富贵荣华并且事业不断更新（古书旧断）。有「文星贵」，甲逢马，乙逢蛇，丙与戊逢猴，酉台丁己亥辛求（原文「酉台丁己亥辛求」句式不整，疑有脱讹，暂按字面）；庚逢戌，狗逢虎（原文「庚逢戌狗逢虎」疑有脱讹，暂按字面），十位文星中癸在兔宫游走。有「天印贵」，甲子在寅中，乙逢亥也是一样；丁在酉位，戊在申位，丙在戌宫，己在羊（未）宫；庚与辛在马（午）与蛇（巳）的位置，癸逢卯，壬逢龙（辰）；这个称号叫做天印贵人，主人生荣耀显达而接受皇家的封赏（古书旧断）。

按本段阐释了「太极贵人」的取法原理，并附录了文昌贵、文誉贵、文星贵、天印贵四种神煞的查法口诀。太极贵人的立论依据是五行「有始有终」的循环：木生于子位（坎水助之），终于午位（离火焚之）；火喜出于震（卯），喜藏于兑（酉）；金生于艮（寅），庙于乾（亥）；水得始位则生，得巳位则收纳（原文此处有脱字疑问）；土喜生于申，得辰戌丑未四库为正库。古书认为，命局中五行能各得其始终归宿，即为太极贵人之象，《理愚歌》称「四库全时为至贵」。后附四种文贵神煞口诀，均以天干配地支查取，但原文部分口诀文字疑有脱讹，句式不整之处较多，实际使用时须参照多个版本对勘方可确定具体查法。 现代常见解读：太极贵人在后世命理实践中常被理解为命主对事物有深入探究倾向的标志，但这一说法已超出原文范畴，不宜等同于原文论断。 【研读要点】太极贵人取五行造化「有始有终」之意，以始位与终位相互保全为立论根据；古书认为命带太极贵人且入格者，再有贵神扶持则为美命；《理愚歌》称四库（辰戌丑未）全时为至贵，位列朝班据权衡，属古书旧断；本段附录文昌贵、文誉贵、文星贵、天印贵四种神煞口诀，部分文字疑有脱讹，需多版本对勘 【术语考释】 · 太极贵人 · 文昌贵 · 文誉贵 · 文星贵 · 天印贵 · 四库 · 震兑艮乾