论年月日时

凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家；本木而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲戌时，谓之本，主持印。四位如此，更吉神往来，凶煞回避，谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，本主两强，富贵双全。四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滞，然诸家命术皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该乎三十，而时日为得之。独不知得日时之吉而月不应，反为无用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。又曰年为太岁，主人一生祸福，如当生太岁，是金是木，要日月相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。众支干五行不顺反克，冲破为伤，本主无寿，被形带煞。及生，月日时者主损木气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。月为运元，行运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以扶助之，故官印贵人，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。故土多窒塞，宜归运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运元晦息处；金木太强，宜归运元沉潜处。或运元集生时之福，或运元发福于生时，日者三阳之会，帝皇之象，时者近侍之臣，以亲帝座，而时日有君臣庆会，天地德合。或年月日时四位纳音生旺之气，或四位禄与福贵气聚于时上，谓之四位集福于帝座；或时倒揭，旺气秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座发福于四位。夫集福于帝座则以纯厚忠信为心，发福于四位则以聪明端直自进。若近侍之臣切忌土火金气太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月发福处，不要生时破坏，败坏处仍要生时解释。由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱、寿夭、穷通、得丧只在生时之辨。时有八刻，有初正末气不同，须细察之。《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。若年生日月时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业；时上生日月年谓之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福气，亦作好命看，若相乘生祸，则不佳。四柱纯粹，无刑冲破害，空亡死绝，更有福神互为之助方为吉命，反此则凶。

白话大凡论断人的命运，把年、月、日、时排成四柱，遁月干顺从年干，所以把年柱当作「本」，遁时干顺从日干，所以把日柱当作「主」。古法命理以年柱来推看，子平命理以日干来推看，就是以此为依据。如果年柱纳音属木而得到了卯月来承接它，日柱纳音属金而得到了酉时来乘子（原文作「乘子」，疑「乘之」，暂按字面），这叫做本、主乘旺气（此处「本」指年柱纳音五行，「主」指日柱纳音五行，「乘旺气」「还家」「持印」均属古法纳音本主体系的名目，非现代子平十神中的印星概念）；如果年柱纳音属水而得到甲申、丙子、壬戌、癸亥月；日柱纳音属火而得到丙寅、戊午、甲辰、乙已（原文作「已」，当为「巳」）时；年柱纳音属木而得到己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，日柱纳音属金而得到辛已（原文作「已」，当为「巳」）、癸酉、庚申、壬申时，这叫做本、主还家（古法纳音本主名目）；年柱纳音属木而得到癸未月，日柱纳音属金而得到乙丑时；木水（原文作「木水」，疑「本水」）而得到壬辰月，日柱纳音属火而得到甲戌时，这叫做本、主持印（古法纳音本主名目，非子平十神之印星）。四柱的位置如果像这样，更有吉神相互往来，凶煞避开，这就叫做本主得到了位置，本的力量胜过主的力量，大多能得到祖辈的荫庇（古书旧断），主的力量胜过本的力量，就应当自己独立创业（古书旧断），本主双方都很强盛，就会富贵双全（古书旧断）。四柱之中还要相互抑扬归于中和，没有太过也没有不及，才能算作好命，如果有一个位置气数不及，必定预示着命主的人生艰难滞涩（古书旧断）。然而各家命理流派都说好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，大概是因为年统辖一整岁，月只包含三十天，而只有时辰和日子才是切实得到的。他们唯独不知道如果得到日时的吉利而月令不相响应，反而会归于无用，何况用神大多要从月令中选取，这月柱又怎么能轻视呢？本书称唐代李虚中唯独以日干作为主导，却结合年、月、时综合观察生克制化、旺相休囚，以此选取建立格局。这启发了前代贤人没有发现的道理，所以现在的术数家都尊崇他。又说年柱是太岁，主宰人一生的灾祸与福分（古书旧断），如果此人出生的太岁是金或是木，需要日柱月柱来相生相呼应，造化和谐顺畅，那么根基就会牢固，一生能够自立取得成就（古书旧断）。如果各干支五行不顺畅反而相互克制，冲破受到损伤，「本主无寿，被形带煞。及生，月日时者主损木气」（此数句原文疑有脱讹，句读未定：「形」或为「刑」、「木气」极疑「本气」、「及生」断句亦不确定，底本未校定前不宜作确切解释，仅可确定的是冲破为伤），破坏祖辈产业，是六亲关系冷淡、人生艰难滞涩的命运（古书旧断）。月柱是运元，行大运要从月柱逮起（原文作「逮起」，疑「建起」），如果日柱时柱是本命生年的福分，适宜归到运元处于生旺的地方来扶助它，所以官星、印星、贵人、禄马财星适宜在运元生旺的地方才最好；如果日柱时柱是本命生年的灾祸，适宜归到运元处于剥夺克制的地方来暗中救济。所以土气过多造成窒息堵塞，适宜归到运元能疏通的地方；水气过多造成泛滥，适宜归到运元能归宿收纳的地方；火气过多造成暴露，适宜归到运元能晦暗熄灭的地方；金木太强硬，适宜归到运元能沉潜安静的地方。有的是运元聚集了出生时辰的福气，有的是运元在出生时辰上发散福分，日柱是三阳汇聚的地方，是帝皇的象征，时柱是近身侍卫的臣子，用来亲近帝座，而时柱日柱如果有君臣庆贺会合，天地道德相合的格局。有的是年、月、日、时四个位置的纳音处于生旺之气，或者是四个位置的禄与福分贵气全都聚集在时柱上，这叫做「四位集福于帝座」；有的是「时倒揭」，旺气秀气散布在各个位置，而各个位置都乘着吉利会合之气的，这叫做「帝座发福于四位」。大凡将福气聚集在帝座的，大多以纯正敦厚忠诚守信为心思，发散福气给四个位置的，大多以聪明端正刚直自我上进（古书旧断）。论时位这一「近侍之臣」，切忌土、火、金气太旺，不能长久留住（古书旧断），如果是水、木气清澈奇特大多会是翰林学士（古书旧断）。年月发福之处，不要被生时破坏；年月有败坏之处，仍须生时来解救。由此推论，年月日时都很重要，而时柱尤其重要。人命的富贵贫贱、长寿夭折、穷困通达、得到失去，全只在出生时辰的辨别上（古书旧断）。一个时辰分为八刻，有初、正、末的气候不同，必须仔细体察。《定真论》说：损伤年柱不利于父亲（古书旧断），损伤月柱不利于兄弟，也预示着早年生活艰辛（古书旧断），损伤日柱不利于自己本身，这叫作折腰煞（古书旧断），损伤时柱不利于子孙，也预示着人生没有好结果（古书旧断）。如果是年柱生下月、日、时三个位置，叫做上生下，预示着会损伤本气，同时破坏祖辈产业（古书旧断）；如果是时柱往上生日、月、年柱，叫做下生上，预示着会增加福运德行（古书旧断）。如果上生下得丑行（原文作「丑行」，疑「五行」，暂按字面保留）相逢，乘上了生养福气，也当作好命看，如果是相乘生出灾祸，那就不好了（古书旧断）。四柱气象纯粹，没有刑冲破害，没有空亡死绝，更有福神互相作为帮助的，才是吉利的命局，与此相反就是凶命（古书旧断）。

按这段古文阐述了四柱（年月日时）在命理中的比重及相互作用。本篇前半仍保留较早的纳音本主法，把年柱看作「本」、日柱看作「主」，所列「乘旺气」「还家」「持印」三种本主关系均属纳音干支配合的体系，不能与后文子平法中的十神「印星」混为一谈。后半转入日干、月令、格局之论，两套层次不可混为同一套十神规则。本书称唐代李虚中以日干为主，兼看年月时的生克制化与旺相休囚来取立格局。虽然口诀常说「好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时」，但月令却是决定整体气象、选取用神和排布大运的关键枢纽，不可偏废。原文以日比帝皇之象，以时比近侍之臣；后文又把福贵之气聚于时上的情形称为「四位集福于帝座」，这些都是本篇自身的譬喻体系，不宜简单说日柱就是帝座。「帝座发福于四位」即原文所谓「时倒揭」，指旺气秀气散布各柱。四柱之间相生相辅为吉，相互冲克破坏为凶。此外原文有多处文字可疑（如「丑行」「损木气」「木水」等），底本未定前不宜作确切解释。现代常见解读：论命多以四柱和谐流通为上，不宜仅据单一柱位作确定判断。 【研读要点】本篇前半属纳音本主法（「乘旺气」「还家」「持印」），后半转入日干、月令、格局之论，两套体系不可混淆。；本书称李虚中确立以日干为主论命，月柱是排大运的起点与取用神的依据，极为关键。；原文以日比帝皇，以时比近臣，特别强调时柱的重要性。；本篇重视四柱生克制化及整体中和，并认为刑冲破害等须结合全局判断。；本篇有「一位不及则蹇滞」等古书旧断，现代不宜据单一柱位下绝对结论。 【术语考释】 · 本主 · 运元 · 用神 · 折腰煞 · 纳音生旺 · 时倒揭 · 子平