论三奇

《珞琭子》曰：“奇为贵也；奇者，异也。”谓物以贵为奇也。乙丙丁出于贵人干德配支之妙，阴贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相连而无间。阴贵甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三间相连而无间，以其随贵人在天，故曰“天上三奇”，十干惟此为异，余则或间罗网，或间天空，或不重临，又不相联，不可以为奇。《玉霄宝鉴》谓古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇；老人星见为瑞，见于丁位，故以丁为星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙为月奇。若甲戊庚亦以为天上三奇，以甲戊庚俱临丑未，乃贵人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先后天起贵而三干适临之，与别干不同，其理亦通。《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之地之奇，其说太凿，《太乙经》以辛壬癸为水奇，谓之人间三奇，其说无据，但辛壬癸天干连珠，谓之三台，亦为难得。《紫虚局》又有四奇之说。夫奇，奇数也，四则偶矣，谓之奇，可乎？三奇要顺布，不欲倒乱，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日时顺布为吉。《广录》又以乙人丙月丁时，是乙生丙丁，秀气下降，主平常。若乙时丙日丁年，是秀气上达，反为贵，似又不论顺逆。甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，乱者不寿，气清则贵，气浊则富。经曰：五行各有奇仪，须分逆顺。若日月倒乱，得顺三奇，亦不谓倒命。有三奇，要得体得地，不欲失时。如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，得体；乙丙丁柱有亥，则三光有所依附，甲戊庚柱有申，则三物有所凭籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆为得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞??录子》云：“重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“顺布三奇，逆六仪。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇仪也。凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵者，勋业超群；带天月二德者，凶灾不犯。带六仪者，才智出类。带三合入局者，国家柱石，带官符劫煞者，器识宏远。带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫；威武不屈，值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用。论三奇，太岁不带而月日时带着，孤独。诗曰：“顺十干神乙丙丁，神童及第播声名；日时禄马公卿煞，换武除文佐圣明。”又曰：“顺十干神甲戊庚，兼得长生丙府名；若然无禄兼无马，只是财中蓄积人。”又曰：“三奇须是重逢贵，方是荣华福寿人；只有空奇无贵地，贫穷下贱被欺凌。”又曰：“乙丙丁、甲戊庚，上局相生生复生，不是蓬莱三岛客，也应金殿玉阶行。”又曰：“欲识岩廊官赫奕，名仙多诞癸壬辛，三奇玉藉传消息，轻薄时师莫与评。”合诸诗观三奇，喜忌见矣。

白话《珞琭子》说：「『奇』代表贵气；『奇』的意思，就是与众不同。」这是说事物因为珍贵罕见才被称为「奇」。天干乙、丙、丁之所以奇特，是出于贵人天干之德匹配地支的巧妙规律，阴贵人的甲德从子位起，那么乙德就在丑位，丙德就在寅位，丁德就在卯位，这三个天干相连而没有间隔。阴贵人的甲德从申位起（前后两处均作「阴贵」，起子与起申不能同属阴贵，疑有一处当作「阳贵」，未据版本不得指定哪一处），乙就在未位，丙就在午位，丁就在已位（此处原文作「已」，疑为「巳」字，暂按字面），这三个天干相连而没有间隔，因为它们在天上跟随着贵人，所以叫做「天上三奇」，十天干中只有这种排列是特异的，其余的排列要么中间隔着罗网，要么中间隔着天空，要么不重复降临，又互不相连，所以不能称为「奇」。《玉霄宝鉴》说古人把正月作为一岁之始，太阳运行从乙位而出，所以把乙称为「日奇」；老人星出现视为祥瑞，它出现在丁位，所以把丁称为「星奇」；月亮照耀夜空到了丙位则天下明亮，所以把丙称为「月奇」。如果把甲、戊、庚也当做天上三奇，是因为甲、戊、庚都降临在丑、未之位，这是贵人之家所在「斗」「牛」星宿的次舍，出行在「井」「鬼」星宿的客舍，先天与后天起贵人时这三个天干正好降临在这些位置，与别的天干不同，这番道理也是通顺的。《三车一览》把甲看作阳木的首领，戊看作阳土的君主，庚看作阳金的精华，大地上有这三种事物就是奇特，称之为「地之奇」，这种说法太过牵强附会。《太乙经》把辛、壬、癸称为「水奇」，叫做「人间三奇」，这种说法没有依据，但是辛、壬、癸三个天干连续如串珠，称为「三台」，也是非常难得的。《紫虚局》还有「四奇」的说法。所谓「奇」，是指奇数，四个就是偶数了，称为「奇」，这可以说得通吗？命局带有三奇，天干要求顺着排列，不希望倒错混乱，比如乙丙丁、甲戊庚，在天干的年、月、日、时上顺次排列就是吉利的。《广录》又认为如果天干是乙年生人、丙月、丁时，这是乙木生丙丁火，秀气向下走，主命运平常。如果是乙时、丙日、丁年，这是秀气向上走，反而是贵命（古书旧断），这似乎又不论顺排还是逆排了。甲、戊、庚三奇却是以顺排的人为尊贵（古书旧断），逆排的人福气迟缓（古书旧断），排乱的人寿命不长（古书旧断），八字气象清纯就会大贵（古书旧断），气象混浊就会富裕（古书旧断）。经书上说：五行各自有三奇与六仪，必须分清逆排与顺排。如果日月的干支倒错混乱，但只要得到了顺排的三奇，也不能称为命局颠倒。命中有三奇，要求「得体」「得地」，不希望失去时机。比如乙丙丁三奇在夜间出生，甲戊庚三奇在白天出生，这就是「得体」；乙丙丁三奇的四柱地支有亥，那么日月星三光就有了依附，甲戊庚三奇的四柱地支有申，那么这三种事物就有了凭借；或者乙丙丁三奇得到地支丑寅卯未午巳，甲戊庚三奇得丑未金（此处「丑未金」语义不完整，疑有脱讹，待版本校勘），皆为「得地」。三奇如果再遇到地支三合，比如乙丙丁得到金水局，甲戊庚得到水火局。又或者遇到「六仪」，即甲子旬中遇到戊，甲戌旬中遇到己，甲申旬中遇到庚，甲午旬中遇到辛，甲辰旬中遇到壬，甲寅旬中遇到癸，都是吉利的。《珞??录子》（此处原文有讹字或乱码，暂按字面）说：「八字重重遇到三奇与六仪，蕴藏着超越常人的器度才能。」《遁甲》说：「顺排三奇，逆排六仪。」比如命运出生在甲子、甲申这两旬而遇到甲戊庚，这就是重犯奇仪了。凡是命中遇到三奇，主人精神状态不同寻常，胸怀卓越不凡，喜爱奇特事物且崇尚宏大，知识渊博且多才多艺。八字带有天乙贵人的，会建立超群的功业（古书旧断）；带有天德、月德的，任何凶灾都不会侵犯（古书旧断）。带有六仪的，才智出类拔萃。带有三合入局的，会成为国家的栋梁之臣（古书旧断），带有官符、劫煞的，器量与见识宏大深远。带有空亡且处于生旺状态的，能够脱离凡尘俗世，富贵而不会骄淫放纵，威武而不会屈服，如果遇到元辰、咸池、冲破、天罗地网的，则三奇不起作用。论三奇，如果太岁（年柱）没有带有而月、日、时带有三奇，主为人孤独（古书旧断）。诗诀说：「顺排十干神乙丙丁三奇，会作为神童科举及第而名扬天下（古书旧断）；日时带有禄马与公卿煞，涉及文武职任而辅佐圣明之君（古书旧断）。原句『换武除文』文义未明，疑有版本或断句问题。」另一首诗说：「顺排十干神甲戊庚三奇，兼得长生，『丙府名』一句文义疑有讹脱，暂不强解（古书旧断）；如果八字既无禄神又无马星，那就只是在财富中不断蓄积钱财的人罢了（古书旧断）。」另一首诗说：「三奇必须是重重遇到贵人星，才会是享受荣华富贵与福寿的人（古书旧断）；如果只有落空亡的三奇而没有贵气之地，就会贫穷下贱而遭受别人欺凌（古书旧断）。」另一首诗说：「带有乙丙丁、甲戊庚三奇，且八字格局上相生、生了又生，如果不是蓬莱仙岛的神仙客，也应该是行走在金殿玉阶的朝廷重臣（古书旧断）。」又说：「想要认识朝堂上声势显赫的高官，名仙多出于癸壬辛（『名仙』疑有讹字，待版本对勘）（古书旧断），三奇被玉籍传达出富贵消息，轻狂浅薄的看命地师不要随意去评论他们。」综合这些诗诀来看三奇，它所喜欢与忌讳的条件就很明显了。

按本篇详细讲解了八字命理中一种特殊的天干组合——「三奇」。原文以乙丙丁为主要的天上三奇，认为十天干中唯有乙丙丁能在贵人干德中相连无间，其余天干或隔罗网、或隔天空、或不相联，所以不可称奇。甲戊庚另有天上三奇、地之奇等不同说法，原文引《三车一览》称其「地之奇」时批评「其说太凿」，但也承认从先后天起贵角度看甲戊庚「其理亦通」。辛壬癸又被《太乙经》称为「人间三奇」，原文明确认为「其说无据」，不过肯定其天干连珠称「三台」亦为难得。原文还讨论了三奇成立的多项条件：其一，天干排列以顺布为佳（年月日时顺排），不宜倒错散乱；但各家说法并不一致，原文引《广录》举出乙丙丁逆序反为贵的例子，并明确写道「似又不论顺逆」，可见古人自身已注意到这一矛盾。其二，要「得体得地」，比如乙丙丁喜夜间生、见地支亥，甲戊庚喜白天生、见地支申。其三，三奇须配合天乙贵人、天月二德、三合局等吉神相助。原文同时指出，带空亡生旺者有「脱尘离俗」等特定表现；而遇到元辰、咸池、冲破、天罗地网，古书则称之为「无用」，吉意减弱甚至失去作用。年柱不带三奇而仅月日时带，古书断为孤独。 现代常见解读：现代若作传统命理研究，可把三奇视为辅助组合；本段自身要求顺逆、得体、得地及诸神煞配合，不宜脱离这些条件单断。 【研读要点】原文以乙丙丁为天上三奇的主论，因贵人干德中三干相连无间而得名；甲戊庚另有天上三奇与地之奇两种说法，原文对后者批评「其说太凿」，对前者承认「其理亦通」；辛壬癸被《太乙经》称为人间三奇，原文明确认为「其说无据」，仅肯定天干连珠称三台亦难得；三奇成立要求得体得地，乙丙丁喜夜生见亥，甲戊庚喜昼生见申；空亡须分是否仍得生旺；原文对「空亡生旺」与「空奇无贵地」另作不同断法，不可一概而论；命带三奇若逢元辰、咸池、冲破、天罗地网，古书认为其起不到作用，谓之「无用」 【术语考释】 · 三奇 · 天德 · 六仪 · 空亡 · 元辰 · 咸池 · 天罗地网 · 太岁