主客胜负第二十四（二）

若勾陈临贼位上，天乙不拘立于何地，但要乘神克制勾陈之地者，吉如丙申日干上寅，夜贵酉临子，贼在卯方；主将行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上见寅，白虎乘辰加未，是主将行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陈乘大吉，是行年上神克勾陈也；贼方卯上见子，是勾将克贼位神也，利为客先举者胜。 《灵匣经》云：“主将行年克勾虎大胜，不然勾克玄亦胜。勾陈所居之神能制所攻之神，必胜。所攻之神与勾陈并，贼胜。天乙乘神能制勾陈乘神，是为敌降如乙未日反吟，贼居寅地，阳贵子临午逆行。勾陈乘申临寅立贼方，天乙在午，能制贼方勾陈之申金，出兵亦胜。 占，占战也；初，初传也。凡占战斗，初传得天乙、六合、青龙、太常，大利。《集灵经》云：“用见天乙，出兵大捷，拓地千里。见六合，得贼玉帛子女。见青龙，得贼营寨、府库、钱财。太常，得贼衣服、缎帛、旗帜，大胜。”《金匮经》云：“天乙临大将行年，或在有气之乡，玄武临死囚之地，大胜。” 八将者，蛇、雀、勾、空、虎、武、阴、后也，此八将俱为凶神。各有论，各有主也，《集灵经》曰：“用见螣蛇，惊恐伤损。见朱雀，士卒作乱，妄作口舌。见勾陈，战伤被擒。见天空，士卒欺诈。见白虎，士卒死亡疾病。见玄武，战败，军中多遗失偷盗。见太阴，士卒怯弱，私匿隐藏。见天后不战自败，将亦无权。” 《金匮经》曰：“玄武临日辰，遥克时上辰者，勿与战。” 日上孤雄子孙胜，干支切忌父官临。财神六处相逢恶，尤畏害刑白虎凶。 日上，日干上也。子孙，干所生之神。子孙能制鬼，故日上有子孙者胜如甲辰日，干上午，辰上申，申为甲鬼，被甲上午火克之，贼虽强不能为害。 孤雄，亦名战雄，战雄临日客胜，临辰主胜；对冲为战雌，临日客败，临辰主败。大将知此，当得坐雄击雌之法。 生干者父母，克日者官鬼，课取子孙制鬼，若见父母爻，则克子孙矣，乌能制鬼哉？故与官鬼并忌之。如六处无鬼，支干上见子孙，则为脱神。 财，日之所克神也，能生鬼，故六处亦忌之。六处，谓日、辰、年、命、三传、正时六处。若此六处无鬼。亦不忌财。课传全财，贼神又旺相得地，占贼已到边境。将星乘子孙克游玄或贼方之神者，吉将星驿马后二位是。 六害、三刑并白虎，更不宜六处见之，日辰年命逢此三神，其凶更甚如午日丑加午，此害气临辰，客胜。假令主将本命甲子，但逢甲、逢子年月日时，俱是伏吟，逢庚午为反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵临敌。又如主将年命在子，六甲日反吟，阳贵丑临未逆行，白虎临子，此白虎临主将之命，又辰临子，天罡克主将之命，俱不可战。 《心镜》云：“六害来加年命上，此时攻战自遭刑。白虎若并凶更甚，日辰遥克切须明。” 年命上忌魁、罡、螣蛇凡言年命，皆指主将而言。 害，六害也，子未、丑午之类。 狱寇炎从并九丑，二烦网祸有灾臻。生孤建旺罡雄相，主将宜居击对辰，

白话如果勾陈临于贼位之上，天乙贵人不论立在什么地方，只要所乘之神能够克制勾陈所临之地的，就吉；比如丙申日干上见寅，夜贵酉临子，贼在卯方；主将行年在巳，日干丙加申，原文作「是日刑辰又克辰」，此句干支关系与常法不合，疑「巳、申」或后一个「辰」有讹脱，未校定前不得译成确定规则。行年巳上见寅，白虎乘辰加未，这是主将行年上的寅木克白虎所乘的辰土。勾陈乘大吉（丑），这是行年上神克勾陈；贼方卯上见子，这是勾陈之将克贼位之神，利于作客方先举者获胜（古书旧断）。 《灵匣经》说：“主将行年克勾陈、白虎则大胜（古书旧断），不然的话勾陈克玄武也胜（古书旧断）。勾陈所居之神能够制服所攻之神，必胜（古书旧断）。所攻之神与勾陈相并，则贼方获胜（古书旧断）。天乙所乘之神能够制服勾陈所乘之神，这就是敌将投降（古书旧断）”，如乙未日反吟，贼居寅地，阳贵子临午逆行。勾陈乘申临寅立于贼方，天乙在午，能够制服贼方勾陈的申金，出兵也能获胜（古书旧断）。 占，就是占战斗；初，就是初传。凡是占测战斗，初传得到天乙、六合、青龙、太常，大利（古书旧断）。《集灵经》说：“用神见到天乙，出兵大捷，开拓土地千里。见到六合，得到贼方的玉帛、子女。见到青龙，得到贼方的营寨、府库、钱财。太常，得到贼方的衣服、缎帛、旗帜，大胜（古书旧断）。”《金匮经》说：“天乙临大将行年，或者在有气之乡，玄武临死囚之地，大胜（古书旧断）。” 八将，就是螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武、太阴、天后，这八将都属于凶神。各有其论说，各有其所主，《集灵经》说：“用神见到螣蛇，主惊恐伤损（古书旧断）。见到朱雀，士卒作乱，妄作口舌（古书旧断）。见到勾陈，战伤被擒（古书旧断）。见到天空，士卒欺诈（古书旧断）。见到白虎，士卒死亡疾病（古书旧断）。见到玄武，战败，军中多有遗失偷盗（古书旧断）。见到太阴，士卒怯弱，私匿隐藏（古书旧断）。见到天后主不战自败，主将亦无权（古书旧断）。”《金匮经》说：“玄武临日辰而遥克占时上神者，不要与对方交战（古书旧断，具体课式须据原法复核）。”日上见孤雄、子孙神能获胜（古书旧断），干支切忌父母、官鬼降临（古书旧断）。财神在六处相逢是很糟糕的（古书旧断），尤其畏惧六害、三刑、白虎这些凶象（古书旧断）。日上，就是指日干之上。子孙，就是日干所生之神。子孙能够制服鬼，所以日上有子孙者能获胜（古书旧断）；比如甲辰日，干上见午，辰上见申，申是甲的官鬼，被甲上的午火克之，贼方虽然强也不能造成危害（古书旧断）。孤雄，也叫战雄，战雄降临在日上客方获胜（古书旧断），降临在辰上主方获胜（古书旧断）；它对冲的方位叫战雌，降临在日上客方战败（古书旧断），降临在辰上主方战败（古书旧断）。大将知道这些，应当掌握坐雄击雌之法。生扶干的叫父母，克制日的叫官鬼，占课取子孙制服鬼，如果见到父母爻，那么就会克制子孙了，怎么能制服鬼呢？所以它和官鬼一起被视为忌讳。如果六处都没有鬼，支干上见到子孙，则为脱神。财，是日所克制的神，它能生鬼，所以六处中也忌讳它。六处，指的是日、辰、年、命、三传、正时这六个位置。若这六处无鬼，也不忌讳财。如果课传中全是财，贼神又旺相得地，占测贼兵已到边境（古书旧断）。将星乘着子孙，克游都、玄武或贼方之神的，吉利（古书旧断）；原文省称「游玄」，即「游都、玄武」的并称。将星就是驿马后二位的神。六害、三刑以及白虎，更不宜在六处见到，日、辰、年、命逢此三神，其凶更甚（古书旧断）；比如午日丑加在午上，此害气临辰，客胜（古书旧断）。假如主将的本命是甲子，凡年月日时逢甲、逢子者，俱是伏吟（保持原字面「逢甲、逢子」，不自行改读成「甲子」一词，具体伏吟取法须结合本书军占法复核），逢庚午为反吟，逢卯是三刑，逢未是六害，遇此勿出兵临敌（古书旧断）。又如主将年命在子，六甲日反吟，阳贵丑临未逆行，白虎临子，此白虎临主将之命，又辰临子，天罡克主将之命，俱不可战（古书旧断）。《心镜》说：“六害来加年命上，此时攻战自遭刑（古书旧断）。白虎若合并凶险更甚（古书旧断），日辰遥克切须辨明。”年命上忌魁、罡、螣蛇；凡言年命，皆指主将而言。害，就是六害，子未、丑午之类。天狱、天寇、炎上、从革并九丑，二烦、天网、天祸等课象都有灾祸到来（古书旧断）。生气、孤、月建、旺气、天罡、战雄、相气这些方位术语（其中「孤」应结合孤虚法注明为空亡一类方位，原书取其对宫为击向，若版本体系有异再另加校注），主将适宜居之去击各自对应的对宫之辰（古书旧断）。

按本段主要讲述占测交战胜负时的各类具体课象规则和神煞应用。首先，古人非常看重“天乙贵人”、“勾陈”、“玄武”等天将的作用。战斗中，初传（发用）代表事情的开端，如果初传遇到天乙、六合、青龙、太常四大吉将，预示着出师多半顺利、较易掌握主动。相反，如果初传遇到本篇军占旧法所列的螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武、太阴、天后八将，则分别多取惊恐、争乱、伤亡、失盗等不利象；这是本篇军占发用时的特定取法，不是十二天将在所有占类中的普遍定性。其次，日干的五行生克对胜负至关重要。本段以日侧应客、辰侧应主的规则为重要判断依据（战雄临日客胜、临辰主胜），具体仍须服从前篇主客定法。如果日干上遇到“子孙爻”，因为子孙能克制代表压力和敌人的“官鬼爻”，所以往往能占优势。但如果遇到“父母爻”（克子孙）或旺相的“财爻”（生官鬼），就会削弱我方优势、助长敌方势力。古人强调，干支、三传、年命、正时这“六处”忌讳见到官鬼、三刑、六害和白虎，尤其是主将的本命和行年上如果遇到这些凶煞，不宜出动。最后，文中还结合了空间方位的战术：主将应当占据“生气、孤、月建、旺气、天罡、战雄、相气”等有利方位，去攻击各自对应的对宫（原文规定的对宫，不统一改称衰弱方）。现代可将这些规则作为古代军占中五行制化模型的文献材料理解，不宜转化为现实冲突处置建议。 【研读要点】初传遇天乙、六合等四大吉将利于行动。；本篇军占旧断：初传见其所列八将，多分别取惊恐、争乱、伤亡、失盗等不利象。；父母、官鬼多忌；财能生鬼，六处有鬼时尤忌，无鬼则财不必忌。；古书旧断：主将年命见三刑、六害、白虎等多作不利。 【术语考释】 · 天乙贵人 · 子孙爻 · 战雄 · 六害 · 伏吟