《订讹》

《订讹》 伏吟，十二神各居本位，如子加子、丑加丑之类。有克以克者为用，中取初传所刑，末取中传所刑。盖俯伏本家不能变动，只有呻吟愁叹而已，故名伏吟。 占主屈不得伸，静中思动。 自任者，伏吟课阳日无克，取干上神为用，中末传取刑。盖天地鬼神不动不克无所取，择自任其己之刚进用于时，故名自任。 占主自强出头而当闭塞，惟柔顺守静吉而事成也。若任己过刚，必成愆咎。行人立至，然亦本家暂出之人，原非远也。失物逃亡，俱不远。胎孕哑聋，祸患流连。病主不语而呻吟，淹滞岁月，干谒不出。 此课如甲日春占，丙日夏占，庚日秋占，壬日冬占，三刑有气无克，传逢驿马，或不得已而动，亦动中有成也。 自信者，伏吟课阴日无克，取支上神为用，中末传取刑，自信其在己之柔而自用，故名自信。 占主不能动身，乃家宅不宁之兆。 此课与自任课占病产盗逃俱同，讼狱俱主土田，关梁俱主杜塞，惟行人则自任立至，自信难期。出行则自任欲行中止，自信潜藏不出。若有丁马俱可言动。 杜传者，伏吟课发用干自刑，则次传取支；发用支自刑，则次传取干。次传非自刑，末传仍取刑。次传复自刑，则末传取冲，盖传行杜塞，故名杜传。 占主事中止，改图则可成。 《观月经》 自任卦，刚日伏吟，名隔山照水。 天地伏吟卦，阴阳归本家。 十二神将各归本家，如子加子、丑加丑是也。 刚以日来用，刑处作中涯。 刚日取日为用。如甲用寅、丙戊用巳、庚日用申、壬日用亥为初传，刑处为中传也。 末在刑冲处，三传立爪牙。 中传刑处为末传，若遇自刑，更用冲处也。 居者将离析，逃亡路不遐。 刚日伏吟自任，主家中不宁，的有哭泣，定主分离之事，若占逃亡不远也。 自信卦，柔日伏吟。 自信伏吟体，同前分两者。六辰柔日用， 柔日用辰为初传，巳酉丑亥卯未是也。 刑处作中程。末在刑冲处， 以初传刑处为中传，中传刑处为末传。中传自刑以冲处为末传也。假令丑日丑为初传，丑刑戌为中传，戌刑未为末传。 三传为兄弟。忽然值恶将，破散别离情。 值恶将者，主破散、哭泣、逃亡、离别之兆也。 刚日刑中正，柔日宅内惊。 刚日伏吟卦欲刑中正，柔日伏吟卦主家宅动摇不宁也。

白话《订讹》篇。 伏吟课，是指十二个地支神各自居于它本来的位置，如同天盘子加临地盘子、天盘丑加临地盘丑之类。四课之中如果有相克的情况，就以相克者作为发用，中传取初传所刑的地支，末传取中传所刑的地支。因为它们都俯伏在自己的本家不能变动，只有呻吟愁叹而已，所以名为伏吟（古书旧断）。 占测主事情委屈而不能伸展，在静止之中思虑着变动（古书旧断）。 所谓自任课，是指伏吟课在阳日四课无相克，取日干上的神作为发用，中传、末传依次取其相刑的地支。因为天地鬼神都不动、不相克而没有可以取用的，便选择自己凭借自身的刚强而在此时进用，所以名为自任。 占测主自己强行出头而遇到闭塞，只有保持柔顺守静才会吉利而事情成功（古书旧断）。如果放任自己过于刚强，必然会造成过错和罪咎（古书旧断）。占测行人则人会立刻到达，然而这也就是本家暂时外出的人，原本就没有走远（古书旧断）。丢失物品和逃亡的人，都不在远处（古书旧断）。占测胎孕则生下哑巴或聋子，占测祸患则会流连不散（古书旧断）。疾病主病人不能说话而只能呻吟，拖延岁月，占测干谒求见则对方不出来（古书旧断）。 这种自任课，如果遇到甲日在春季占测，丙日在夏季占测，庚日在秋季占测，壬日在冬季占测，三传的相刑带有旺气而没有相克，三传逢遇驿马，或者因为不得已而行动，也是在变动之中能够取得成功的（古书旧断）。 所谓自信课，是指伏吟课在阴日四课无相克，取日支上的神作为发用，中传、末传依次取相刑的地支，自己凭借自身的柔弱而行事，所以名为自信。 占测主自身不能动身，这是家宅不安宁的征兆（古书旧断）。 这种自信课与自任课，在占测疾病、生产、盗贼、逃亡方面都是相同的，占测诉讼牢狱都主因为土地田产，占测关口桥梁都主阻塞不通，唯独占测外出行人时，自任课主立刻到达，而自信课主难以期待（古书旧断）。占测出行，那么自任课主想要行走中途停止，自信课主潜藏在内不出门（古书旧断）。如果有旬丁或驿马出现，都可以说能够行动（古书旧断）。 所谓杜传课，是指伏吟课中发用若取干上神而该神自刑，则次传取支上神；发用若取支上神而该神自刑，则次传取干上神。如果下一传不是自刑，那么末传仍然取它所刑的地支。如果下一传又是自刑，那么末传就取它相冲的地支，因为三传运行遇到了杜门阻塞，所以名为杜传。 占测主事情中途停止，改变图谋则可以成功（古书旧断）。 《观月经》记载： 自任卦，即刚日逢伏吟课，名叫隔山照水。 天地伏吟卦，天盘阴阳之神各自归于本家位置。 这是指十二地支神将都各自归于本来的位置，例如天盘子加临地盘子、天盘丑加临地盘丑就是这样。 刚日用日干上的神来作为发用，相刑的地方作为中传。 刚日取日干上神作为发用。比如甲日用寅、丙日戊日用巳、庚日用申、壬日用亥作为初传，它们相刑的地方就作为中传。 末传在相刑或相冲的地方，三传建立起了爪牙。 以中传相刑的地方作为末传，如果遇到自刑的地支，便改用与它相冲的地方。 居住的人将会离散分离，逃亡的人路途并不遥远（古书旧断）。 刚日伏吟的自任课，主家中不能安宁，确实有哭泣的事情发生，必定主分离的事情，如果占测逃亡的人则逃不远（古书旧断）。 自信卦，就是柔日逢伏吟课。 自信课这伏吟的课体，如同前面一样分为两步。柔日取地支作为发用， 柔日取日支（原文“辰”指地支）上的神作为初传，例如巳酉丑亥卯未等神就是。 相刑的地方作为中传。末传在相刑或相冲的地方， 取初传相刑的地方作为中传，中传相刑的地方作为末传。如果中传是自刑的地支，便以它相冲的地方作为末传。假如遇到丑日以丑作为初传，丑刑戌而以戌为中传，戌刑未而以未为末传。 三传都是兄弟（此处兄弟为原文占类称谓，不作易卦爻位理解）。如果忽然遇到凶恶的天将，就会有破败分散和离别的情境（古书旧断）。 遇到凶恶天将的人，主有破败分散、哭泣哀伤、逃亡在外、离别之事的征兆（古书旧断）。 刚日伏吟课相刑处于中正，柔日伏吟课主家宅内部有惊恐（古书旧断）。 刚日伏吟卦要在相刑之中求取中正，柔日伏吟卦主家宅动摇不安宁（古书旧断）。

按本段详细讲解了六壬中“伏吟课”的分类、取法及断事特征。伏吟，就是天盘地支与地盘地支完全重合，好比人趴在原地不动，事物陷入停滞僵局。根据日干支的阴阳属性及四课有无相克，伏吟分为几种变体：一是“自任课”，指阳日无克，用日干上的神发用并顺着“相刑”的关系找中末传。它代表当事人凭借刚强之气想要强行突破，结果往往欲速则不达，反而招来麻烦，此时最宜守静；二是“自信课”，指阴日无克，用日支上的神发用，同样顺着相刑找中末传。它代表当事人因柔弱而退缩，潜藏不出，多主家宅内部烦心不安；三是“杜传课”，即起三传时遇到了“自刑”（如辰刑辰），传不下去了，只能去借干支上神或取对冲的地支，这叫路途阻塞，必须改变计划才能走通。总体来说，伏吟通常主迟滞、静守，但逢丁马、驿马等动象时仍可发动，须结合旺衰神将判断，多伴随委屈、压抑的情绪。现代常见解读：遇伏吟课时，大环境往往不具备变动的条件，与其盲动不如沉潜蓄力，梳理内部问题；若课中带有代表变动的“驿马”或“丁马”，则说明僵局中已有松动，可伺机而动。 【研读要点】伏吟课象：天盘地盘重合，主事物停滞、委屈难伸、静中思动。；自任课体：阳日无克取干上神发用传刑，主强行突破反招阻碍，宜柔顺守静。；自信课体：阴日无克取支上神发用传刑，主退缩潜藏不出，家宅多生烦恼。；杜传取法：遇自刑传塞时改取支干对传或对冲之支，主原计划中止，需改图求成。；逢马可动：逢驿马、旬丁时，伏吟中仍可见发动之象。 【术语考释】 · 伏吟 · 自任 · 自信 · 杜传 · 三传 · 驿马 · 旬丁 · 自刑