六仪课：订讹与观月经

《订讹》 六仪，旬仪、支仪发用或入传是也。旬仪支仪并临，为上有旬仪。无支仪亦可，若止有支仪，不名六仪。 占主凡事逢凶化吉，不忌刑杀，求望得，投书干贵宜，病遇良医，罪赦官擢。若旬首为用，更作今日贵人，为富贵六仪。作帘幕官，士人高第。若奇仪全遇，凡百吉不可言。 此课吉，惟仪克行年凶。 《观月经》 甲子神后是，旬中即用之。神仙致六仪，六甲本根基。 甲子旬中神后发用六仪卦。 甲戌旬中看，河魁改变时。 河魁本是凶神，甲戌旬中遇之发用，是六仪卦，主改祸为福，亦是喜神也。 甲申传送是，甲午胜光期。甲辰天罡怒，愁容作笑眉。 天罡本是凶神，主死亡。死奇卦中注定，甲辰旬中，若天罡发用者，不得断为凶兆。终来欢喜，故曰愁容作笑眉，每遇争竞，亦先凶后吉也。 甲寅功曹动，万类得其仪。 甲寅旬中，功曹发用，为六仪卦，其万类皆动。 六甲取首用，有罪计非危。家事皆如此，病者得天医。 六仪救之也。 求财倍获利，投书喜不迟。 见贵投书亦喜，诸事皆吉庆之兆。

白话《订讹》中说：六仪，是指旬仪、支仪发用或者进入三传之中（下句明定旬仪不可缺，故此处不能理解为支仪单独发用即可成格）。旬仪、支仪并临者为上；只有旬仪而没有支仪，也可以成六仪；若只有支仪，则不名六仪。占卜主一切事情逢凶化吉，不忌讳刑杀，祈求愿望能够得到（古书旧断），投递书信请求贵人适宜，患病能遇到良医，获罪者能得到赦免且官员能获得提拔（古书旧断）。如果旬首作为发用，并且又作今天的贵人，就称为富贵六仪。若又作帘幕贵人，士人占试主高第（古书旧断）。如果三奇与六仪全部遇上，那么所有的事情都非常吉利而无法用言语表达。这个课体是吉利的，只有六仪克伐行年则是凶险的（古书旧断）。《观月经》中说：甲子旬的六仪是神后，在此旬中就是用它。神仙传授了六仪的法则，六甲原本就是它的根基。甲子旬中神后发用，就是六仪卦。在甲戌旬中看，就是河魁发生改变的时候。河魁原本是凶险的神煞，在甲戌旬中遇到它发用，就是六仪卦，主把灾祸转变为福气，也是代表喜庆的神煞。甲申旬的六仪是传送，甲午旬以胜光为期。甲辰旬虽然遇到天罡发怒，也会把发愁的面容变成欢笑的眉眼。天罡原本是凶险的神煞，主预兆死亡（古书旧断）。这在死奇卦的注文中已有说明，在甲辰旬中，如果天罡发用，就不能将其判定为凶险的征兆。最终会迎来欢喜，所以说把发愁的面容变成欢笑的眉眼，每次遇到争执竞争，也是先凶险而后吉利。甲寅旬是功曹发动，万物各类都能各得其仪。甲寅旬中，功曹发用，就是六仪卦，那所有的事物就都发动了。遇到六甲这一旬的旬首发用，古断即使涉罪亦未必危（「计」字待校，古书旧断）。占测家事全都是这样，患病的人能得到天医。这是因为有六仪来解救。祈求财富能获得加倍的利润（古书旧断），投递书信遇到喜事也不会迟缓。拜见贵人投递书信也是喜事，各项事务全都是吉庆的征兆。

按本篇通过《订讹》与《观月经》两篇古文的内容，进一步解释了“六仪课”的概念与作用。六仪主要是指当前一旬的旬首地支作为六仪神（如甲子旬用子，即神后）。如果在起出的课体中，旬仪是成六仪的必要核心；旬仪发用或入传即可，支仪同临更佳；只有支仪不能成六仪。古人认为六仪是极其尊贵吉利的神煞，遇到此课谋事多可逢凶化吉，特别利于求财、拜访贵人、看病求医及化解纠纷。古文特别指出，像戌（河魁）、辰（天罡）本来在六壬中常被视作带有凶险意味的神煞，但如果它们正好在作为旬首的那一旬发用，那就化凶为吉，反能让人“愁容作笑眉”。不过要注意，如果这吉利的六仪五行正好克了占测人的行年，那吉利就会打折扣，反而显露凶险。现代常见解读：在断六仪课时，遇到魁罡发用不可轻易言凶，应优先按旬首化解机制来考量整体吉凶。 【研读要点】旬仪发用或者进入三传之中即构成六仪课。；旬支二仪同临为上，若只有支仪而无旬仪，则不能称为六仪。；遇戌、辰本为凶神，作旬首发用则化凶为吉。；旬首发用又作当日天乙贵人，为富贵六仪。；若课中六仪克伐占测人的行年，则以凶来断。 【术语考释】 · 旬仪 · 支仪 · 六仪 · 旬首 · 帘幕贵人 · 行年