《心镜》

《心镜》 立用传中申子辰，卦名润下水之因。占者必缘沟渎意，不然舟楫网鱼新。占胎定知是女子，疾病为殃谢水神。 《袖中金》 申子辰水局主淹留屈伏，然终不能静也，主丛杂。凡三合若支干见一课与六合，凡占必遂，全无阻滞。 邵公云：“三传俱合课，若干支见一神与中一字作六合，凡谋必遂，全无阻滞。亦有人于中相助成合。俱求解事则不能散。若见天将六合亦妙。或一传与支干上神作刑冲破害者，名三合犯杀，合如不合，人情美中有恶，俗谓笑中藏刀者也。” 大抵五行正气入于杂揉之体，三合是异方三合生旺墓之神，事主丛杂不一，主关众谋，不然三处干事，委曲托人，与人相合之类。 《订讹》 润下三传申子辰，水生（于。申、旺子、墓辰，水性润泽就下，故名润下。 占主悠悠长久，事不急迫，亦主迟留屈伏。然终不能静也。木日生气，金日盗气，事多系舟楫、沟渠、网罟、鱼鳖等。性就下，吉凶多下贱人当之。占讼亦牵连下人。占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜祷水神。占宅虽不凶，亦不振。占文书不利，为克雀也。寻常水将水神多者，亦欠吉。三传喜顺，倒非水性，主事逆迟。大都润下主事浮游不安。后合并，定主淫。元武并，定主盗。惟智者乐水，兼有润泽之象，宜施惠于人也。

白话《心镜》。立用而传中是申子辰，卦名叫润下，是水的原因。占者必定缘于沟渎之意（古书旧断），不然就是舟楫、网鱼之新事（古书旧断）。占胎定知是女子（古书旧断），疾病为殃，宜谢水神（古书旧断）。 《袖中金》。申子辰水局主淹留屈伏（古书旧断），然而终究不能安静（古书旧断），主丛杂（古书旧断）。凡是三合，若干支上见一课与六合，凡占必得遂意（古书旧断），全无阻滞（古书旧断）。 邵公说：三传俱合之课，若干支上见一神，与三传中的任一字成六合，凡谋必遂（古书旧断），全无阻滞（古书旧断），也有人从中相助而成合（古书旧断）。但若求解散之事，就不能散（古书旧断）。如果见着天将六合也妙（古书旧断）。或者有一传与支干上神作刑冲破害的，名叫三合犯杀（古书旧断），合如同不合（古书旧断），人情美中有恶（古书旧断），俗话叫做笑中藏刀（古书旧断）。 大抵五行正气进入杂揉之体（古书旧断），三合是异方三合生、旺、墓之神（古书旧断），事情主丛杂不一（古书旧断），主关涉众人之谋（古书旧断），不然就是三处干事、委曲托人、与人相合之类（古书旧断）。 《订讹》。润下是三传申子辰，水生在申、旺在子、墓在辰（此处原文作「水生（于。申、旺子、墓辰」，标点错乱，暂按字面），水性润泽而趋就于下，所以名叫润下。 占得主悠悠长久（古书旧断），事情不急迫（古书旧断），也主迟留屈伏（古书旧断），然而终究不能安静（古书旧断）。木日是生气，金日是盗气，事情多系于舟楫、沟渠、网罟、鱼鳖之类（古书旧断）。水之性趋下，吉凶多由下贱之人承当（古书旧断）；占讼也牵连下人（古书旧断）。占天则雨（古书旧断），孕则生女（古书旧断），病则凶（古书旧断），因为天罡作墓的缘故，宜祷水神（古书旧断）。占宅虽不凶，也不振作（古书旧断）。占文书不利，是因为克朱雀（古书旧断）。寻常水将水神多的，也欠吉（古书旧断）。三传喜顺，倒则不是水性（古书旧断），主事情逆而迟（古书旧断）。大抵润下主事情浮游不安（古书旧断）。天后、六合相并，定主淫（古书旧断）；元武（即玄武）相并，定主盗（古书旧断）。唯有智者乐水，兼有润泽之象，宜于施惠于人（古书旧断）。

按本条专论三合水局“润下”。只要三传为申子辰，便是润下卦。应事方面，它主事体悠悠长久而不急迫，多迟留屈伏却终究不能安静；所系之事多与舟楫、沟渠、网鱼相关，占天多雨、占孕多女、占病易凶。判断时有两个要点：一看日干，木日为生气、金日为盗气；二看三传顺逆，喜顺行，倒排则不合水性，主事体逆迟。天将若遇天后、六合相并易起淫私，遇玄武易生盗窃。《袖中金》里邵公的一段话跳出了润下，专论三合通例：干支上神中若有一神与三传任一支成六合，则古断谋事易成，并有人相助，但求解散之事反不易散；若有一传与干支上神作刑冲破害，则名“三合犯杀”，合如不合，俗称笑中藏刀，说明三合并非一味主吉。这些官非、病患、淫盗之说，带有古时社会的吉凶烙印，今天只宜作理解古人取象之用。 【研读要点】三传申子辰为润下，占天雨、孕生女、病凶（古书旧断）；润下主事悠悠长久、迟留屈伏而终不能静；三传喜顺，倒则非水性而主事逆迟；干支上神与三传任一字作六合，主谋事易遂、有人相助；若一传与干支上神刑冲破害，名三合犯杀，合如不合 【术语考释】 · 润下 · 三合 · 申子辰 · 生气 · 盗气 · 天罡作墓 · 六合 · 三合犯杀