毕法赋（四十六）

所筮不入仍凭类第九七 如占失脱，虽元武并脱气、日鬼不在六处，亦宜用此类而言其方所、色目也。余所占万类皆如其法。 非占现类勿言之第九八 凡行师之日，以干为三军，支为营垒 如前贤有诸秘法，用之极灵。且如白虎临寅在支上发用者，必宅中有栋折榱崩之惊，斯法极验。设有占课君子问求财事，卜得此课，切不可言其梁栋摧折大抵与求财异。如此条贯犯之极多，时人不可不为自警。举此一法，其余可知。 常问不应逢吉象第九九 贵课利贵人不利小人，太平时虽有破敌之策而无所用之日 诸龙德、铸印、高盖乘轩、斫轮、官爵、富贵、三光、三奇、三阳之吉泰卦，但有官君子占之则为吉兆，或迁官转职，或面君而奏事也。如常人占得上项吉卦，恐致灾咎临身，大难相压，盖常流百姓，既不事贵，兼以本身无官无禄，岂宜占得面君及见贵之卦乎。必因讼而名达朝廷，不然必到讼庭，面见太守而遭罪，占病必见阴司，如得远干出外，可免病讼。

白话第九十七法：所筮不入，仍然凭其类神（古书旧断）。 例如占失脱（古书旧断），即使玄武、脱气、日鬼这些类象不在六处出现（若对『并』字断句存疑则暂按此意）（古书旧断），也宜用这一类去说它的方向处所、颜色名目（古书旧断）。其余所占的万类，都如这个法子（古书旧断）。 第九十八法：不是所占之类而现类的，不要去说它（古书旧断）。凡占行师用兵（古书旧断；此处原文作「凡行师之日」，取其用兵之意），以日干取三军，以日支取营垒（古书旧断）。 如前贤有诸般秘法（古书旧断），用之极灵（古书旧断）。且如白虎临寅而在支上发用的（古书旧断），必定宅中有栋折榱崩之惊（古书旧断），这一法极验（古书旧断）。假设有占课的君子来问求财之事（古书旧断），卜得这一课（古书旧断），切不可说那梁栋摧折之事（古书旧断），大抵与求财无涉（此处原文作「大抵与求财异」，暂按字面）（古书旧断）。像这样的条贯，触犯的极多（古书旧断），时人不可不自我警戒（古书旧断）。举此一法（古书旧断），其余可以知道（古书旧断）。 第九十九法：常人占问，不宜逢专主官贵的吉象（此句原文作「常问不应逢吉象」，原题文字简省）（古书旧断）。贵课利于古书所谓贵人、有官者，而不利于所谓小人、常流百姓（古书旧断；此为旧时身份分类，非道德评价），太平之时虽有破敌之策而无处可用之日（古书旧断）。 凡是龙德、铸印、高盖乘轩、斫轮、官爵、富贵、三光、三奇、三阳这些吉泰之卦（古书旧断），只要有官的君子占它，就是吉兆（古书旧断），或者迁官转职（古书旧断），或者面君而奏事（古书旧断）。如果常人占得上述吉卦（古书旧断），恐怕招致灾咎临身（古书旧断），大难相压（古书旧断）；因为寻常百姓既不事奉贵人（古书旧断），兼且本身无官无禄（古书旧断），哪里宜于占得面君以及见贵之卦（古书旧断）？必定因讼事而名达朝廷（古书旧断），不然必定到讼庭（古书旧断），面见太守而遭罪（古书旧断）；占病必定见阴司（古书旧断）。如果能远出干办于外（古书旧断），可以免了病与讼（古书旧断）。

按这一段讲第九十七至九十九法，都是关于「如何用类神」的通则。第九十七法所筮不入仍凭类：所占之类虽不在六处出现，仍可凭其类神推断方所与色目，如占失脱，即使玄武、脱气、日鬼等皆不入课，也从其类言之。第九十八法非占现类勿言之：课中现出的类神若与来意无关，就不要说它。文中举白虎临寅在支上发用，本主宅中栋折榱崩之惊，但若来人问的是求财，就不可拿梁栋之事去说；这一条是占者最易犯的毛病，故特意警戒。第九十九法讲常人所占与官贵吉课不相应：龙德、铸印、高盖乘轩、斫轮、官爵、富贵、三光、三奇、三阳等吉泰之卦，有官君子占之为吉，主迁官转职或面君奏事；常人占之反恐灾咎临身，或因讼而名达朝廷、到讼庭遭罪。原书甚至断“占病必见阴司”（古书死亡旧断），现代不可据此判断疾病结局。这三法合起来，说的是同一件事：断课要先看来意、看身份，类神须与所占之事相应，吉卦也须与占者相称。这其中「无官无禄」之类的身份之别是古时社会观念的表述，今天只宜作理解取象之用。 【研读要点】第九十七法：所占之类不入课，仍凭类神断方所色目；第九十八法：课现之类若与来意无关，不可言之；白虎临寅在支上发用主宅中栋折，问求财则不可言此；第九十九法：龙德铸印高等吉卦，宜官君子不宜常人；常人占得面君见贵之卦，易因讼遭罪；断课须先看来意与身份，类神与吉卦皆须相称 【术语考释】 · 所筮不入 · 非占现类 · 类神 · 龙德 · 铸印 · 高盖乘轩 · 三光三奇三阳 · 官爵