八专课·心镜袖中金指要

《心镜》 日值八专为两课，阴阳并杂不分明。不修帷薄何存礼，夫妻占之总不宜。厌翳合门元武袭， 天后为厌翳，六合是私门。初传见此二神，或见元武，主淫乱之兆。 嫂通于叔妹淫兄。人间密事难推测，元女留经鉴此情。 传见元武阴后主淫乱也。 《袖中金》 帷薄，八专卦。干支共位，阴阳两课，尊卑同处，人品不分，凡事忧喜再来，事干妇人。帷薄不修，多有不正也。支干共位，阴阳两课，五日四辰，表里拱于八极，故曰八专。尊卑共室，人伦不分也，又曰帷薄不修。内不隔而外不遏，事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反蔽，后合入传，则男不知耻，女不知守，门墙生茨之兆也。 《指要》 八专日顺逆数为用者，曰帷簿不修，名为芜淫卦。盖日辰一位而无别，奸邪之所由生。凡占遇之多主不正，又不能分析，须当以存心正大。若占婚及进人口，当有口舌离别之兆。尤忌太阴六合临日辰。凡有所占，只于日辰上神将决之无不应也。

白话《心镜》：日辰逢八专就只有两课，阴阳相并相杂而不分明。帷薄不修还存什么礼法，夫妻占得这一课总是不宜（古书旧断）。厌翳与私门又被玄武侵袭，天后就是厌翳，六合就是私门。初传见到这两个神，或者见到玄武，主淫乱的兆头（古书旧断）。嫂子私通小叔，妹妹淫于兄长（古书旧断）。人间的隐密之事难以推测，元女留下经法以鉴察这种情形（此处原文疑有讹字，暂按字面，原文作「元女」，疑与「玄女」异文有关，待版本校核）。传中见到玄武、太阴、天后主淫乱（古书旧断）。《袖中金》：帷薄，就是八专卦。干与支共居一位，只有阴阳两课，尊卑同处一堂，人品不加分别，凡事忧与喜都会再来，事情牵涉妇人。帷薄不修，多有不正当的事（古书旧断）。支干共位，阴阳两课，五日而四辰，表里拱向于八方之极，所以叫八专。尊卑共于一室，人伦不加分别，又叫帷薄不修。内不隔而外不遏，事情多有重叠，忧与喜再来，干涉妇人，久而久之反而蒙蔽，若天后六合入传，就是男子不知羞耻、女子不知守身，门墙生出荆棘的兆头（古书旧断）。《指要》：八专日以顺数逆数为用的，叫做帷簿不修，又名芜淫卦。因为日与辰只是一位而无分别，奸邪就由此而生。凡占得此课多主不正当，又不能分析清楚，必须存心正大（古书旧断）。如果占婚姻及增添人口，当有口舌离别的兆头（古书旧断）。尤其忌太阴、六合临于日辰（古书旧断）。凡有所占，只要在日辰上的神将去决断，没有不应验的（古书旧断）。

按这一条用《心镜》《袖中金》《指要》三部书收束八专，重点都在帷薄不修一格上。《心镜》先点出八专的根本缺陷——「阴阳并杂不分明」，再点出关键神将：天后为厌翳、六合为私门，初传见此二神或见玄武，就主淫乱之兆。《袖中金》解「八专」二字的来历最完整：支干共位、阴阳两课，五日而四辰，表里拱于八极，所以叫八专；又说尊卑共室、人伦不分，所以又叫帷薄不修；并给出「内不隔而外不遏，事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反蔽」这一串断语，末了以后合入传断为门墙生茨。《指要》则补出两条实用规则：一是八专日以顺逆数取用的就叫帷簿不修、又名芜淫，因日辰一位无别而生奸邪；二是凡占八专，只须在日辰上的神将去决断，无不应验，并特别告诫占婚及进人口主口舌离别、尤忌太阴六合临日辰。读这一段要留意两点：一是「嫂通于叔妹淫兄」「男不知耻，女不知守」这类断语出自古代的礼教与性别观念，措辞极重，属于古书旧断，今天只宜作内外失序、隐情不明的事象看待，切不可据以评判任何人；二是《指要》说「须当以存心正大」，本是古人就占断结果给的立身劝诫，也可以理解为面对界限不清的局面时宜守正。现代常见解读：今人遇八专，多重其课不备、事多重叠，并看入传神将定其性质。 【研读要点】八专的基本课体特征在阴阳并杂不分明、日辰一位而无别；天后为厌翳、六合为私门，初传见此或见玄武主淫乱之兆；八专得名：支干共位，五日四辰，表里拱于八极；内不隔外不遏，事多重叠，忧喜再来，干涉妇人；占婚及进人口主口舌离别，尤忌太阴六合临日辰；凡占八专，只于日辰上神将决之 【术语考释】 · 八专课 · 帷薄不修格 · 芜淫卦 · 天后 · 六合 · 玄武 · 太阴 · 厌翳