《心镜》

《心镜》 新故阴阳不易分，刚柔异类辨斯文。刚日用阳及有气，是物装成不染尘。 刚日用起阳神及有气神加日上并主生气，曰物乃是新物。柔日用起阴，及无气神加日上，并主死气物，是旧物。 柔须求德看临日，乙德居庚土是因。大吉临干为死旧，天罡加日是生新。 假令乙日是柔，即乙德在庚，生于土，天罡加日上即生新物，大吉临干上是死旧物也。 《袖中金》 刚日用起阳及有有气神加日，并主发物类。柔日用起阴及无气神加日，并主死物及为旧物。旺相加日辰为生新，囚死加日辰为旧。 拘钤卦 十杂拘钤，支干配合色数，以四时休旺断之。数目颜色言倍者，加一倍也。言进者一十进一百也。 甲子日亥将寅时占 午蛇 卯勾 子白 蛇 阴 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 青勾六朱 寅卯辰巳 空丑 午蛇 白子 未贵 亥戌酉申

白话《心镜》。新与故、阴与阳不容易分（古书旧断），刚日柔日异类，辨于此文（古书旧断）。刚日而用神起于阳神，以及有气之神加在日上，又主生气（古书旧断），说是物就是装成未染尘埃的新物（古书旧断）。 刚日用神起于阳神及有气之神加在日上，又主生气（古书旧断），说这物是新物（古书旧断）。柔日用神起于阴神，以及无气之神加在日上，又主死气之物（古书旧断），就是旧物（古书旧断）。 柔日须要求其德，看它临于日上（古书旧断）：乙之德居在庚（古书旧断），土是它的因由（此处「土是因」一句疑有讹误或特殊取义）。大吉（丑）临于日干为死旧（古书旧断），天罡（辰）加于日上为生新（古书旧断）。 假如乙日是柔日（古书旧断），就是乙德在庚，生于土（此处以天罡辰为生新，可能与其他篇章相抵牾，疑传本有讹，未校异本前两说并存）（古书旧断）；天罡加在日上就是生新物（古书旧断），大吉临在日干上就是死旧物（古书旧断）。 《袖中金》。刚日而用神起于阳神及有气（原文作「有有气」，疑一「有」字衍，暂按「有气」释义）之神加日，都主生发之物类（古书旧断）。柔日而用神起于阴神及无气之神加日，都主死物以及旧物（古书旧断）。旺相加在日辰上为生新（古书旧断），囚死加在日辰上为旧（古书旧断）。 拘钤卦。十杂拘钤（古书旧断），支干配合颜色数目（古书旧断），以四时的休旺来断它（古书旧断）。数目颜色说「倍」的，是加一倍（古书旧断）；说「进」的，是一十进为一百（古书旧断）。 甲子日亥将寅时占。 课式图上：初传午乘螣蛇，中传卯乘勾陈，末传子乘白虎；四课的天将一行为螣蛇、太阴、天后、太常；四课上行午、酉、申、亥，下行酉、子、亥、甲；外围可见青龙、勾陈、六合、朱雀对应寅卯辰巳，四隅标有空丑、午蛇、白子、未贵等字样，并列有部分地盘地支（原图当前转录不完整，不补未显示将名）。

按这一条专讲怎么分辨事物的「新」与「故」。方法有两路：第一路看刚柔与阴阳，刚日用神起阳神、有气之神加日为主新；柔日用神起阴神、无气之神加日为主旧。《袖中金》概括为：旺相加日辰为生新，囚死加日辰为旧。第二路看德，柔日须求其德所临。如乙日德在庚，原注此处文字难通，只能确认其断例以辰加日为新、丑临干为旧；理论缘由待校。末段拘钤卦把十杂、支干、颜色数目合用：按四时休旺调整数色，倍为加一倍，进为十进百。末尾附带甲子日亥将寅时一课，即用于演示。这些皆属古人推类取象的方法，今天只宜作理解术数思路之用。 【研读要点】刚日用起阳神及有气神加日，主生气，往往视为新物；柔日用起阴神及无气神加日，主死气，往往视为旧物；旺相加日辰容易断为生新，囚死加日辰容易断为旧；柔日看德所临：原文举例乙德在庚，辰加日生新，丑临干死旧；拘钤卦配支干色数，言倍加一倍、言进一十进一百 【术语考释】 · 新故 · 刚日柔日 · 阳神阴神 · 生气死气 · 德 · 拘钤卦 · 十杂 · 休旺