毕法赋（三十八）

不行传者考初时第八二 夫不行传者，乃中末空亡是也，中末既空，但只以初传断其凶吉，言其事类，此例极多，不必细具，或一日内有三五课者，如甲子日干上巳，初传申是日之鬼，中传亥是日之长生，末传寅是日之德禄，既长生德禄皆空，岂宜独存初传之申金为日之鬼而坐实地，若以初传用事，必好事无而恶事有也。已后如值初传凶者，若是遥克者，好恶俱无，皆仿此，亦名守株待兔。 独足卦 己未日干上酉，凡占万事皆不可行，此一例乃初中末并支干皆在未上，于七百二十课中，止有此一课，故名独足。既止有一足，焉可行乎。如欲商贩，利行舟而不利陆路，如欲逃亡者亦然，占病死。虽众皆知有独足例，殊不会稽考。己未伏吟卦亦名独足，且己未伏吟虽有未丑戌为三传，缘中传乃旬内空亡，既中传空亡，岂能刑其末传之戌乎？且中末既无，惟支干与初传皆在未上，与独足何异耶。凡谋皆不能成也。 万事喜忻三六合第八三 民丰物阜，君明臣良 谓三传寅午戌等，或干支上见未；三传亥卯未等，或干支上见戌；三传申子辰等，或干支上见丑；三传巳酉丑等，或干支上见辰，皆名为三合课，又与中间一字作六合者是也。故经云：三六相呼见喜忻，纵然带恶不成嗔。且夫带恶者，乃金日得寅午戌，土日得亥卯未，木日得巳酉丑，火日得申子辰，纵然三传克干亦不能为祸，尚可成合。其余占虽曰未尽善，究竟事亦可成就也，何况三传生日或作日之财。又三六相呼，凡谋皆遂，全无障碍，不然有人在中相助而成合事。唯不宜占解释忧疑事。如占病，其势弥笃。如占行人，忻喜而来。如乙酉日申加辰用，三传申子辰水局并来生干，又支上见丑，乃名三合中有六合，为全吉之课，兼三传之天将昼夜皆是贵勾常土神，并作日之财，尽可求财。舍占财外，大不宜尊长，及不利占作生计，缘天将上神克生气故也。又如丙申、丙子、丙辰三日干上丑，三传皆水局来作日干，殊不知三合六合相呼之格，带恶不成嗔之义也，兼干上丑亦可以敌其传水，凡谋虽有成意，终是可畏，但顾目下成合，余畏拨置事也。又辛未日干上寅，壬午日干上卯，辛亥日干上午，壬寅日干上未，戊申日干上丑，三合课中又逢天将六合居干支上者，亦可用，但力稍轻。 合中犯杀蜜中砒第八四 饵兵勿食 谓三传寅午戌，如支干上有午为自刑，见丑为六害，见子为冲；三传亥卯未，如干支上有子为无礼刑，见辰为六害，见酉为冲；三传申子辰，如干支上有卯为无礼刑，见未为六害，见午为冲；三传巳酉丑，如干支上有酉为自刑，见戌为六害，见卯为冲，凡值此例，所谓三合犯杀少人知，惟防好里定相欺，笑里有刀谁会得，事将成合失便宜。占得此者，必至恩中变怨，合中有破，虽是属我之事，亦被人在中阻隔，俗谚云：笑里刀，蜜里砒，正此意也。其中犯杀空亡，徒为冤憎，下稍成阻，不免先应其事。 初遭夹克不由己第八五 指日克汴，而班师之诏屡颁

白话第八十二法：传不能继续者，专考初传（古书旧断）。 那所谓不行传（古书旧断），是中末空亡（古书旧断）。中末既然空（古书旧断），就只以初传来断它的吉凶（古书旧断），说它的事类（古书旧断）。此例极多（古书旧断），不必细列（古书旧断）；或者一日之内有三五课的（古书旧断），例如甲子日干上巳（古书旧断），初传申是日干之鬼，中传亥是日干之长生，末传寅是日干之德禄（古书旧断）；既然长生、德禄都空（古书旧断），哪里宜于独存初传之申金作日干之鬼而坐在实地（古书旧断）？如果以初传用事（古书旧断），必定好事没有而恶事却有（古书旧断）。以后如果值着初传凶的（古书旧断），如果是遥克的（古书旧断），好与恶都没有（古书旧断），都仿此类推（古书旧断），也名叫守株待兔（古书旧断）。 独足卦（古书旧断）：己未日干上酉（按后文自释则应为支干初传俱在未上，但与首句干上酉冲突，待校本）（古书旧断），凡占万事都不可行（古书旧断）。此一例是初中末并支干都在未上（古书旧断），在七百二十课之中，只有这一课（古书旧断），所以名叫独足（古书旧断）。既然只有一只脚（古书旧断），哪里还能行（古书旧断）？如果想要商贩（古书旧断），利于行舟而不利于陆路（古书旧断）；如果想要逃亡的，也是一样（古书旧断）；占病则死（古书旧断）。虽然众人都知道有独足之例（古书旧断），却未曾加以稽考（古书旧断）。己未日伏吟卦也名叫独足（古书旧断）；而且己未伏吟虽然有未丑戌为三传（古书旧断），因为中传是旬内空亡（古书旧断），中传既已空亡（古书旧断），怎么能刑那末传之戌（古书旧断）？而且中末既都没有（古书旧断），唯有支干与初传都在未上（古书旧断），与独足有什么分别（古书旧断）？凡所谋求都不能成就（古书旧断）。 第八十三法：万事喜忻，是三合与六合（古书旧断）。民丰物阜（古书旧断），君明臣良（古书旧断）。 是说三传成寅午戌局，而干上或支上又见未；三传成亥卯未局，而干上或支上又见戌；三传成申子辰局，而干上或支上又见丑；三传成巳酉丑局，而干上或支上又见辰（古书旧断），都名叫三合课（古书旧断），又与中间一字作六合的（古书旧断）。所以经上说：三六相呼见喜忻，纵然带恶不成嗔（古书旧断）。那所谓带恶的（古书旧断），是金日得寅午戌、土日得亥卯未、木日得巳酉丑、火日得申子辰（古书旧断）；纵然三传克日干，也不能成为祸患（古书旧断），还可以成就和合（古书旧断）。其余占问虽然说未尽善（古书旧断），究竟事情也可以成就（古书旧断），何况三传生日或者作日干之财（古书旧断）？ 而且三六相呼（古书旧断），凡谋都能遂意（古书旧断），全无障碍（古书旧断）；不然就有人在中相助而成就合事（古书旧断）。唯独不宜占解释忧疑之事（古书旧断）。如果占病（古书旧断），那势头更加沉重（古书旧断）。如果占行人（古书旧断），忻喜而来（古书旧断）。例如乙酉日申加辰为用（古书旧断），三传申子辰水局一并来生日干（古书旧断），又支上见丑（古书旧断），就名叫三合中有六合（古书旧断），是全吉之课（古书旧断）；兼且三传之天将昼夜都是贵人、勾陈、太常这些土神（古书旧断），并作日干之财（古书旧断），尽可以求财（古书旧断）。除了占财之外（古书旧断），大为不宜于尊长（古书旧断），以及不利于占作生计（古书旧断），因为天将上神克那生气的缘故（古书旧断）。 又如丙申、丙子、丙辰三日干上丑（古书旧断），三传都是水局来作日干（疑脱「鬼」或「克」字；依丙火与水局关系当为水局克干，但未校本前不径改）（古书旧断）；殊不知有三合六合相呼之格（古书旧断），是带恶不成嗔之义（古书旧断）；兼且干上丑也可以敌那传水（古书旧断），凡谋虽然有成就之意（古书旧断），终究仍有可畏之处（古书旧断），只顾眼前成合而把其余忧患暂置不论（此处句读可再校）（古书旧断）。又辛未日干上寅，壬午日干上卯，辛亥日干上午，壬寅日干上未，戊申日干上丑（古书旧断），三合课中又逢天将六合居于干支之上的（古书旧断），也可以用（古书旧断），只是力量稍轻（古书旧断）。 第八十四法：合中犯杀，如蜜中藏砒（古书旧断）。诱敌之饵不可食（古书旧断）。 是说三传寅午戌，如果支干上有午为自刑，见丑为六害，见子为冲；三传亥卯未，如果干支上有子为无礼刑，见辰为六害，见酉为冲；三传申子辰，如果干支上有卯为无礼刑，见未为六害，见午为冲；三传巳酉丑，如果干支上有酉为自刑，见戌为六害，见卯为冲（古书旧断）。凡是值着此例（古书旧断），就是所谓三合犯杀少人知，惟防好里定相欺，笑里有刀谁会得，事将成合失便宜（古书旧断）。占得这个的（古书旧断），必定至于恩中变怨（古书旧断），合中有破（古书旧断）；虽然是属于我的事（古书旧断），也被人在中间阻隔（古书旧断）。俗谚说：笑里刀，蜜里砒（古书旧断），正是这个意思（古书旧断）。其中犯杀若空亡（古书旧断），徒然成为冤憎（古书旧断），下稍成阻（「下稍」疑指后来、末后，句读待校；暂译为「虽空亡，仍先有怨憎，后来稍见阻滞」）（古书旧断），不免先应那事（古书旧断）。 第八十五法：初传遭夹克，身不由己（古书旧断）。指日可克汴京（古书旧断），而班师之诏屡屡颁下（古书旧断）。

按这一段讲第八十二至八十五法。第八十二法不行传者考初时：中末空亡，则只以初传断吉凶；如甲子日初传申为鬼而中末长生德禄皆空，则好事无而恶事容易有；若初传为遥克之类，则好恶俱无，又名守株待兔。附独足卦：己未日干上酉（此课象与后文释义抵牾），初中末并支干皆在未上，七百二十课中唯一课，多主行事不通，商贩利舟不利陆，己未伏吟中传空亡者亦同。第八十三法万事喜忻三六合：三合课而与中间一字作六合，名三六相呼，主容易谋求遂意、有人相助成合；纵带恶亦不成嗔；如乙酉日申加辰，三传申子辰水局生干，支上见丑为六合，且三传天将贵勾常皆为土神作乙木之财，故尽可求财。但不宜占解释忧疑，占病则势更沉。第八十四法合中犯杀蜜中砒：三合局而支干上见自刑、六害或冲，主容易恩中变怨、合中有破，被人在中阻隔。两法合看，可知三合未必皆吉，须防犯杀。这些都是古书旧断，“占病死”之类关乎生死的词句为古人断语，今天不可据此判断，凡涉疾病务必及时就医。 【研读要点】第八十二法不行传：中末空亡则只以初传断吉凶；原文后段如此解释独足，但与首句「干上酉」抵牾，格局条件待校本；第八十三法三六合：三合课又与中间一字作六合，多主谋求遂意，如乙酉日遇土神作财则吉；三六合不宜占解释忧疑，占病势沉，占行人忻喜而来；第八十四法合中犯杀：三合而见自刑六害冲，主容易恩中变怨、合中有破 【术语考释】 · 不行传 · 守株待兔 · 独足卦 · 三六相呼 · 带恶不成嗔 · 合中犯杀 · 蜜中砒 · 初遭夹克