大六壬玉成歌（一）

大六壬玉成歌 六壬元妙有灵机，支干神将辨安危。克冲刑破休衰害，七者言凶必定期日为君，为尊，为官人。支为已，为宅，为卑幼，为物。一克、二刑、三破、四冲、五害、六休、七囚，神将相变，内外相克，上下相刑，传中相破，或见上下相害，又是囚死休气加干支及传者，凶也。凡占见刑气克干，无气作初传动者，为凶。德合相生并旺气，此神相访福来随德者，如己在甲之类，及支前五辰之德合、三六合也。相生子母相归，旺相有气，大抵无气神将不能害有气神将也。旺相、相生、德合者通。 将是神兮神是将，若得青龙便是寅天之十二将，便是十二神也。如乙日见虎便是德矣。又如甲日见青龙入辰两课，为外人入内也。日主尊外并人类，辰为卑内宅兼身日主尊长之类。辰为卑幼，为宅，为已身。占时考校日和辰，是财是鬼是何神占时将与日辰考校吉凶内外，如甲子日寅时并又得子时，主凶。见机两用艰难险，疑惑先难后易伸。知一每事须云近，遥克当传主远寻知一卦者，占贼盗皆主近。占事皆近应。遥克主远应，遥远也。元胎生下病人占，当用下生定有婴元胎卦，四孟上生下者，主人病。三传四孟加长生处，主事及孕育事，老少久病俱凶也。神遥克日名蒿矢，日遥克神弹射名主暗昧口舌遥远事，有客至不可容过夜，必主口舌。反吟占事休言定，往复双双两事因。常占须主身离动，不动人情有怨欺反吟常占主身动，不动主人情不足之兆。 伏吟举动心无遂，刚主行人到户庭。三交凶吉皆因内，昴星蛇虎定凶危三交，凶将主釜鸣，天空主失物，龙常雀主迁官，勾后阴主走失，蛇虎主讼。三交卦皆主内，昴星主外。见蛇虎入传，病死，讼枷锁，太阴主暗昧事。岁月受伤克为用，虎临丧吊哭声归太岁月建受克为用，得凶将，主长上灾。虎临年命，丧吊为用，有凶祸之事也。必岁月在传方是。三刑为鬼人家破，日鬼用扶官职辉三刑为传，蛇虎克战，带凶煞伤日辰，主家破人亡也。日鬼为用生行年本命者，主迁官之兆。墓神加日身灾滞，支临干上所为危日墓加日，主身有灾滞。支为卑，干为尊，若卑加尊，所依皆危。岁月死虎加年命，相刑之月气归云岁乘死神、白虎加年命者死。假令申年戊辰日伏吟占，行年在寅，四月申为死神，同岁虎伤刑行年者，主四月死。申为死神刑行年寅也。此言太岁乘白虎为死神也。日鬼加临辰两课，门中官吏乃相萦日之官鬼来加内两课，主官吏到门也。《毕法谓》“鬼临三四讼灾随”也。吉将遭伤求事阻，休囚归传也不成吉将初战，求吉事不成。休衰之气为传，亦主无成。

白话大六壬玉成歌——大六壬玉成歌。六壬元妙有灵机，支干神将辨安危。——六壬深奥玄妙蕴含着灵机，通过干支、神将可以辨别平安与危险。克冲刑破休衰害，七者言凶必定期——克、冲、刑、破、休、衰、害，这七种情况说到凶险会如期应验（古书旧断）。日为君，为尊，为官人。——日干代表君主，代表尊长，代表官人。支为已，为宅，为卑幼，为物。——日支代表自己（原文作「已」，疑为「己」之讹，原字保留），代表家宅，代表卑幼，代表物品。一克、二刑、三破、四冲、五害、六休、七囚，神将相变，内外相克，上下相刑，传中相破，或见上下相害，又是囚死休气加干支及传者，凶也。——第一是克、第二是刑、第三是破、第四是冲、第五是害、第六是休、第七是囚（歌诀作「克冲刑破休衰害」，注文作「克刑破冲害休囚」，两者在次序以及「衰／囚」两处均不一致，原样保留，不强行统一），神将相互变化，内外相互克制，上下相互相刑，三传中相互相破，或者见到上下相互相害，又逢囚死休之气加临在干支以及三传上的，就是凶险（古书旧断）。凡占见刑气克干，无气作初传动者，为凶。——凡是占卜见到带有刑克之气克制日干，又处于无气状态作为初传发动的，就是凶险（古书旧断）。德合相生并旺气，此神相访福来随——遇到德、合、相生并带有旺相之气，这样的神将相互降临就会有福气随之而来。德者，如己在甲之类，及支前五辰之德合、三六合也。——所谓德，原注举「己在甲」等例，并及支前五辰之德；所谓合，指三合、六合。「己在甲」原文如此，句义存疑，暂不强释，不径定为甲己合。相生子母相归，旺相有气，大抵无气神将不能害有气神将也。——相生指的是子母相互归附，处于旺相有气状态，大体上无气的神将不能克害有气的神将。旺相、相生、德合者通。——旺相、相生、德合的情况，都能畅通顺利。将是神兮神是将，若得青龙便是寅——天将就是神而神就是天将，如果得到青龙，此处歌诀以青龙木性取寅象来论，将、神可互参取象。天之十二将，便是十二神也。——注文此处把十二天将按其本家十二支神取类互参，并非说十二天将与天地盘十二神在起课结构上完全相同；故下文青龙取寅象、白虎取申象。如乙日见虎便是德矣。——例如乙日见到白虎就是得到德了（此处按天将本家取类，白虎取申象；并非白虎实际加临支位永远固定为申）。又如甲日见青龙入辰两课，为外人入内也。——又例如甲日见到青龙进入日支的两课，这就是外人进入内宅（此处按天将本家取类，青龙取寅象；并非青龙实际加临支位永远固定为寅）。日主尊外并人类，辰为卑内宅兼身——日干主导尊长、外部并代表他人，日支主导卑幼、内部、家宅兼代表自身。日主尊长之类。辰为卑幼，为宅，为已身。——日干主导尊长这一类。日支主导卑幼，为主导家宅，为主导自身（原文作「已身」，疑为「己身」之讹，原字保留）。占时考校日和辰，是财是鬼是何神——占卜的时辰要与日干日支一起考量校对，看它是妻财、是官鬼还是什么神。占时将与日辰考校吉凶内外，如甲子日寅时并又得子时，主凶。——占卜的时辰要与日辰校对考量吉凶与内外，如果甲子日占得寅时，并又得到子时（「并又得子时」疑有脱讹或错简，暂不据此复原起课条件），主发生凶险（古书旧断）。见机两用艰难险，疑惑先难后易伸。——见机之课有两端或两用之象（「两用」具体句法待考，不另立课名），事情多艰难险阻、心中疑惑，先难而后得以伸展。知一每事须云近，遥克当传主远寻——遇到知一课凡事都应当说是近期发生，遥克课作为三传主导去远处寻觅应验。知一卦者，占贼盗皆主近。——知一卦的，占测盗贼都主近期或近处。占事皆近应。遥克主远应，遥远也。——占事都主近期应验。遥克课主远期应验，或者说遥远。元胎生下病人占，当用下生定有婴——元胎课三传皆孟，上生下，古诀用于病占；若下生上，则取胎孕有婴之象（古书旧断）。元胎卦，四孟上生下者，主人病。——元胎卦，四孟将神上生下的，主测人得病（古书旧断）。三传四孟加长生处，主事及孕育事，老少久病俱凶也。——三传都是四孟并加在长生之地，主导一般事情以及孕育之事，但老人、小孩和久病的人遇到全都凶险（古书旧断）。神遥克日名蒿矢，日遥克神弹射名——神遥克日干名为蒿矢课，日干遥克神名为弹射课。主暗昧口舌遥远事，有客至不可容过夜，必主口舌。——主导暗昧、口舌是非和遥远的事情，如果有客人到来不可容留过夜，否则主发生口舌是非（古书旧断）。反吟占事休言定，往复双双两事因。——反吟课占事不要说能安定，主往返反复、双双成对且有两件事的原因。常占须主身离动，不动人情有怨欺——日常占卜主自身离开发生变动，如果不动则人情上会有怨恨欺骗（古书旧断）。反吟常占主身动，不动主人情不足之兆。——反吟课日常占卜主自身变动，如果不动则是人情不足的征兆。伏吟举动心无遂，刚主行人到户庭。——伏吟课举动办事心中往往无法如愿，如果是刚日则主出行的人到达家门庭院。三交凶吉皆因内，昴星蛇虎定凶危——三交课的吉凶都因为内部原因，昴星课带螣蛇、白虎主凶险危难（古书旧断）。三交，凶将主釜鸣，天空主失物，龙常雀主迁官，勾后阴主走失，蛇虎主讼。——三交课，遇到凶将主锅釜作响，天空主丢失物品，青龙、太常、朱雀主升迁官职，勾陈、天后、太阴主走失，螣蛇、白虎主诉讼之事（古书旧断）。三交卦皆主内，昴星主外。——三交卦全都主内，昴星课主外。见蛇虎入传，病死，讼枷锁，太阴主暗昧事。——见到螣蛇、白虎进入三传，占病主死，占诉讼主带枷锁，太阴主暗昧的事情（古书旧断）。岁月受伤克为用，虎临丧吊哭声归——太岁、月建受伤害克制而发用；白虎临行年或本命，丧门、吊客发用，古诀断有哭声凶祸之象（古书旧断）。太岁月建受克为用，得凶将，主长上灾。——太岁和月建受到克制并发用，又逢凶将，主尊长发生灾祸（古书旧断）。虎临年命，丧吊为用，有凶祸之事也。——白虎临行年本命，而丧门、吊客发用，古书断有凶祸哭声之象（古书旧断）。必岁月在传方是。——必须是太岁或月建在三传中才算。三刑为鬼人家破，日鬼用扶官职辉——三刑成传而又见鬼象，古诀断人家破败；日干官鬼发用去生扶行年本命则主官职光辉（古书旧断）。三刑为传，蛇虎克战，带凶煞伤日辰，主家破人亡也。——注文进一步限定：三刑入传，螣蛇、白虎克战，并带凶煞伤害日辰时，断家破人亡（古书旧断）。日鬼为用生行年本命者，主迁官之兆。——日干的官鬼发用去生行年或本命的，是升迁官职的征兆（古书旧断）。墓神加日身灾滞，支临干上所为危——墓神加临在日干上主自身容易有灾祸阻滞，日支加临在日干上主所做的事情危险（古书旧断）。日墓加日，主身有灾滞。——日干的墓神加临在日干上，主自身有灾祸和阻滞。支为卑，干为尊，若卑加尊，所依皆危。——日支为卑下，日干为尊长，如果是卑下加临在尊长之上，所依靠的全都处于危险之中（古书旧断）。岁月死虎加年命，相刑之月气归云——歌诀「岁月死虎」的断句及「月」字所指存疑，暂不扩大解释为太岁、月建同时成立；大意谓乘死神、白虎加临年命，至相刑之月有死亡之应（古书旧断）。岁乘死神、白虎加年命者死。——太岁乘着死神、白虎加临在行年本命的人主死亡（古书旧断）。假令申年戊辰日伏吟占，行年在寅，四月申为死神，同岁虎伤刑行年者，主四月死。——假设申年戊辰日伏吟课占卜，行年在寅，四月申作为死神，同时太岁乘白虎伤害并刑克行年的，主在四月份死亡（古书旧断）。申为死神刑行年寅也。——因为申作为死神刑克了行年寅木（原书此处称「申刑寅」，与本书前述刑规则及通常寅申相冲关系不合，原文照录，疑有用词或传写问题）。此言太岁乘白虎为死神也。——这是说太岁乘着白虎作为死神的情况。日鬼加临辰两课，门中官吏乃相萦——日干的官鬼加临在日支的两课上，主家门中会有官吏前来纠缠。日之官鬼来加内两课，主官吏到门也。——日干的官鬼来加临在代表内部的日支两课上，主有官吏来到家门（古书旧断）。《毕法谓》“鬼临三四讼灾随”也。——《毕法赋》所谓“鬼临三四讼灾随”，即日鬼临第三、第四课，也就是支上两课，古诀断诉讼灾患相随（古书旧断）。吉将遭伤求事阻，休囚归传也不成——吉利的将神遭遇克伤则求事受阻（古书旧断），休囚之气进入三传也不能成功（古书旧断）。吉将初战，求吉事不成。——原文作「初战」，语义可疑，异文有作「被战」者；正文仍保留「初战」并注疑。若从「被战」解释，则意为吉将受克战，求吉事不成（古书旧断）。休衰之气为传，亦主无成。——休衰之气作为三传，也主没有成就（古书旧断）。

按《大六壬玉成歌》此部分集中总结了六壬判断吉凶的诸多应期与克应法则。原文首先确立了干支的基本定位：日干偏主尊、外、人；日支偏主卑、内、宅与己身。判断不吉时，古人主要看七种不利状态（歌诀作衰，注文作囚，两者次序及末项均异，暂不擅改），如果发用是刑克日干且无气的神将，古书断为凶险，但现代仅作旧术数文本解释，不据此判断现实会否发生灾祸。反之，德、合、相生且有旺相之气，则事情相对顺利。接下来，原文逐一解释了不同课体名目的特征。例如，“知一课”多取近处、近应，“遥克课”（蒿矢、弹射）多取远处、远应；“元胎课”四孟上生下古书多主测病，且原书另称老幼及久病者逢此不利；“反吟课”主事情反复、人员变动，“伏吟课”主办事难以推进；“三交课”多应验在内部，而“昴星课”主外部事件。此外，古人对神煞克战尤为重视，原文确有「病死」「家破人亡」「主四月死」等绝对旧断，均属古书旧断，不作现实预后或死亡判断。原书把日鬼临支上第三、四课解释为官吏到门、涉讼之象（古书旧断）；现代这里只作为传统课象语义记录。吉将若被克伤或者休囚入传，求事多难成功。现代常见解读：判断课象不能单凭一两个凶煞就下定论，必须全面衡量神将的旺衰与生克制化关系。 【研读要点】日干偏主尊外，日支偏主卑内；刑气克日干且无气作初传者古书断凶；旺相、相生、德合取通达之象（古书旧断）；知一多取近处近应，遥克多取远处远应；反吟主变动与反复，伏吟主举步维艰；古书有「太岁乘死神、白虎加年命者死」的绝对旧断，仅作记录，不作现实死亡判断 【术语考释】 · 知一 · 遥克 · 蒿矢 · 弹射 · 反吟 · 伏吟 · 三交 · 昴星