《观月经》无禄卦

《观月经》无禄卦 四课俱临下，男鳏女寡孤。三传如有救，子必胜于吾。 四课俱临下者，为无禄卦。如发用是水神，末传得金神为救。发用是金神，三传见土神为救神。吾者，父也，其五行并用，此断之假令己未日亥将辰时，占四上克下，取比用，酉为金神发用，中传辰土生金为父，末传亥水为子，即有救也。虽是无禄卦，不言绝也。 首尾俱相制，临年子失途。切须看用数，到老不如无。 临年老也。首尾，初末传。若今日发用上其神子水，终传复见土神，此道尾相制也。假令午将甲寅日未时占，神后临丑，下克上为用，是首制也。终传河魁土是尾制也。其神子水欲前就功曹为子，又下被大吉怒之，后欲亲从魁为母，又被天魁戌土上降殃祸，此占人必灾也。 《心镜》 四课上神俱克下，法式严时不可论。 四上克下即法令严加，有屈不得伸雪也。 臣子受殃从此起，无禄如何独处尊。占人孤老谁扶侍，空室穷人岂得存。官门竞讼必当罪，对者应知理不伸。

白话《观月经》无禄卦中说：四课天盘全都克制地盘，主男子丧妻、女子丧夫而孤独（古书旧断）。三传若有救应，子可胜于父（古书旧断）；“吾”指父，具体五行关系依下文例课推断。四课天盘全都克制地盘的，是无禄卦。如果发用是水神，末传得到金神就是救助。发用是金神，三传见到土神就是救神。吾，就是指父亲，其中的五行合并使用，用这种方法来推断它。假使己未日、亥将、辰时占测，是四课上克下，取比用，酉作为金神发用，中传辰土生助金神作为父亲，末传亥水作为子孙，这就是有救。虽然是无禄卦，也不说是绝后。 初传、末传皆见受制，称为首尾俱相制，到了老年子孙会迷失正途（古书旧断）。千万必须看发用之神，到了老了反倒不如没有子孙（古书旧断）。临年就是老年的意思。首尾，就是指初传和末传。若今日发用上其神子水，终传再次见到土神，此道尾相制也（原句疑有讹脱或倒文，暂不擅改）。假使午将、甲寅日、未时占测，神后子加临丑，地盘丑土下贼天盘子水，以此发用，是初传受制。终传是河魁戌土，这就是尾制。那个代表用神的子水，想要向前亲近功曹寅木作为子孙，而在下又被大吉丑土发怒克制；向后想要亲近从魁酉金作为母亲，又被天魁戌土从上方降下灾祸克制，占测到这个课的人必然会有灾难（古书旧断）。 《心镜》中说：四课的天盘之神全部克制地盘之神，法令严急之时，纵有情理亦难申论（据注文释义）。四上克下就代表法令严厉施加，有冤屈也得不到申雪。臣子遭受灾殃就是从这里开始的，失去了福禄又怎么能独自保持尊贵的位置呢。占测之人成了孤老，有谁来扶持侍奉（古书旧断），空着房屋的穷苦之人又怎么能存活下去（古书旧断）。在官府门前争相诉讼必然会被定罪（古书旧断），对讼之人应知其理难以申张。

按这一段引用《观月经》和《心镜》的赋文，进一步详细解析了“无禄课”（四上克下）的象意与断法。无禄课的核心特征是强压与克制，如同严苛的律法不讲人情，上面对下面步步紧逼。因此，在人事上它象征着孤独、无助，古书以鳏寡、孤老等旧式语汇作凶断，或者在官司纠纷中有冤无处诉、容易吃亏。但古人的断法并非一味死板，文中强调了“有救”的变通法则。虽然四课展现出极大的压力，但如果三传的五行运转能生扶发用之神，比如发用是金，传中有土来生金，这就是“有救”。有了救助，往往能迎来转机。相反，若初末两端皆受制，则按古法多作不利判断。现代常见解读：这种课象提醒求测者，在遭遇巨大外界压力或处于不利地位时，不要硬碰硬，而应在事情的发展过程中（即三传）寻找能给予支持和疏导的关键人物或资源，有救助时常被类比为后辈或下属能出面化解危机。 【研读要点】无禄课主环境高压、法令严苛，办事易有屈难伸。；发用受克为凶，若三传有生扶发用的五行，则遇事容易有救。；若初、末两传皆见受制，即所谓首尾俱相制，则古法多断不利。；遇无禄课占讼多理难申伸，占家宅多防孤单无助。 【术语考释】 · 四上克下 · 无禄卦 · 发用 · 初末传 · 比用