毕法赋（五）

谓日之禄神，又作日之旺神，临于干上者，切不可舍此而别谋动作。如乙卯日干上卯，幸得乘日之旺禄，何不守此，乃舍而就初传之财、中末之生，殊不知皆是旬内空亡，既逢干空，不免啰呖，再归干上就禄就旺，诚所谓“到处去来，不如在此。”之语也。又乙酉、乙亥日干上卯，癸巳、癸丑日干上子，辛卯、辛丑、辛酉日干上酉，己亥、己酉、己巳日干上午，虽不系己土旺神，亦可用也。以上皆在钤内。又如辛巳日，虽干上酉为日之旺禄，奈是旬空，既旺禄空亡，必所得不偿所费，反不宜坐用，未免弃禄而就三传之财，及别谋改业，遂致亨旺，切不可如前论之。又如癸亥日，干上虽乘子为日之旺禄，亦是旬空，未免弃禄而就初传之戌，乃值日鬼乘白虎，又不免向前投中传酉，又值败气，又坐鬼乡酉加戌为鬼乡也，迤逦至于末传申，始逢日之长生，凡值此课，未免舍空禄而就艰难中，更进一步，始得如意，此意法奇妙。丁亥日干上午，乙巳日干上卯同。外有乙未日干上卯，缘是闭口之禄而不可守，遂投初传，奈是昴星不入之财，不免中传再归干上受其旺禄，又不能守，致于末传，弃禄而归于末传宅上，受其干墓之乡，以此占之，乃见食于人，把心不定，终处于家中受困厄而已。 禄被元夺格 如辛卯日，干上酉为日旺禄，缘昼乘元而夜乘虎，遂不可守，未免投初传丑，又是日墓，中传子又是脱气，末传又是丁亥乘虎而遥伤日干，自末传至干，虽欠一位，终不能复投其旺禄也。此例尚有，皆在钤内，甚详。又辛未日干上酉，夜乘虎，支上午火，初巳、中归巳乡，末丁卯。 权摄不正禄临支第八 不为邻国之游士，亦作幕府之客臣。 谓日干禄神加临支辰上者，凡占不自尊大，受屈折于他人。如占差遣，主权摄不正，或遥授职禄，或正宜食宅上之禄；或将本身之职禄替于儿男者，斯占尤的。且此例每日有一课，可逐类而言之。假令甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之类，不暇细具，皆仿此。 禄被支墓克脱 外有日干之禄加支上，被支辰墓其禄，或被支克其禄神者，必因起盖房宅而失其禄。或被支辰脱其禄神者，必因起盖房宅而以禄偿债。假令辛丑日，酉加丑，乃禄神受墓。又乙酉日卯加酉，乃禄神受宅克。乙巳日卯加巳，乃禄神受脱。此例极多，不暇细具，余仿此。 避难逃生须弃旧第九 四面受敌，亦有无敌之处。 避难逃生格 如甲子日戌加子作初传，虽曰日财，乃是旬空，中传申金又是日鬼，末传午火作日之脱气，且三传既无所益，不免只就干上子水而受生，乃应避难而逃生之语。丁卯日干上亥，乙亥日干上酉，戊寅日干上申，庚戌日干上午，辛未日干上丑，戊午日干上辰，己巳日干上酉，辛酉日干上亥，壬申日干上寅，庚辰日干上子。

白话说的是日干的禄神，又作日干的旺神，而临于日干之上的（古书旧断），切不可舍弃它而去另谋动作（古书旧断）。例如乙卯日干上卯（古书旧断），幸得乘着日干的旺禄（古书旧断），为什么不守着这个（古书旧断），却舍弃它而去就初传之财、中末之生（古书旧断）？殊不知那些都是旬内空亡（古书旧断），既然又逢着干空（古书旧断），不免一番啰呖（此处原文疑有讹字，暂按字面，疑为啰唣、周折之意）（古书旧断），只好再回到干上去就禄、就旺（古书旧断），这正是所谓「到处去来，不如在此」这句话（古书旧断）。又乙酉、乙亥日干上卯，癸巳、癸丑日干上子，辛卯、辛丑、辛酉日干上酉，己亥、己酉、己巳日干上午（古书旧断），虽然不是己土的旺神（古书旧断），也可以用（古书旧断）。以上都在钤内（古书旧断）。 又如辛巳日（古书旧断），虽然干上酉是日干的旺禄（古书旧断），无奈是旬空（古书旧断）；既然旺禄空亡（古书旧断），必定所得不偿所费（古书旧断），反而不宜坐守而用（古书旧断），未免弃禄而去就三传之财（古书旧断），以及另谋改业（古书旧断），于是达到亨旺（古书旧断），切不可照前面的议论去断（古书旧断）。 又如癸亥日（古书旧断），干上虽然乘着子为日干的旺禄（古书旧断），也是旬空（古书旧断），未免弃禄而去就初传之戌（古书旧断），却值着日鬼乘白虎（古书旧断）；又不免向前投奔中传酉（古书旧断），又值着败气（古书旧断），又坐在鬼乡（酉加戌就是鬼乡）（古书旧断）；迤逦到了末传申（古书旧断），才逢着日干的长生（古书旧断）。凡是值着这一课的（古书旧断），未免舍弃空禄而在艰难之中更进一步（古书旧断），才得如意（古书旧断），这个意思、这个法子很奇妙（古书旧断）。丁亥日干上午，乙巳日干上卯，同此（古书旧断）。 此外又有乙未日干上卯（古书旧断），因为是闭口之禄而不可守（古书旧断），于是投奔初传（古书旧断），无奈这是昴星课中不入之财（古书旧断）；不免中传再回到干上，受其旺禄（古书旧断），又不能守（古书旧断）；到了末传（古书旧断），弃禄而归于末传宅上（古书旧断），受那干墓之乡（古书旧断）。以此占之（古书旧断），乃有依食于人之象（古书旧断），把心不定（古书旧断），终究处于家中而受困厄罢了（古书旧断）。 禄被元夺格（古书旧断）：例如辛卯日（古书旧断），干上酉是日干的旺禄（古书旧断），因为昼乘玄武而夜乘白虎（古书旧断），于是不可守（古书旧断），未免投奔初传丑（古书旧断），又是日墓（古书旧断）；中传子又是脱气（古书旧断）；末传又是丁亥乘白虎而遥伤日干（古书旧断）。自末传至日干，虽然欠一位（古书旧断），终究不能再投那旺禄了（古书旧断）。此类例子还有（古书旧断），都在钤内，甚为详尽（古书旧断）。又辛未日干上酉（古书旧断），夜乘白虎（古书旧断），支上午火（古书旧断），初传巳、中传归于巳乡、末传卯（原文卯前有「丁」字，「末丁卯」断读待考）（古书旧断）。 第八法：权摄不正，是禄临于支（古书旧断）。不做邻国的游士（古书旧断），也做幕府的客臣（古书旧断）。 说的是日干的禄神加临在支辰之上的（古书旧断），凡占不自尊大（古书旧断），受屈折于他人（古书旧断）。如果占差遣（古书旧断），往往主权摄不正（古书旧断），或者遥授职禄（古书旧断），或者正宜食宅上的禄（古书旧断）；或者把本身的职禄让给儿男的（古书旧断），这一占尤其准（古书旧断）。而且此例每日都有一课（古书旧断），可以逐类去说（古书旧断）。假如甲子日寅加子、乙丑日卯加丑之类（古书旧断），无暇细列（古书旧断），都仿此类推（古书旧断）。 禄被支墓克脱（古书旧断）：此外有日干之禄加在支上（古书旧断），被支辰墓住它的禄（古书旧断），或者被支辰克它的禄神的（古书旧断），必定因为起盖房宅而失去它的禄（古书旧断）。或者被支辰脱它的禄神的（古书旧断），必定因为起盖房宅而用禄去偿债（古书旧断）。假如辛丑日，酉加丑，是禄神受墓（古书旧断）；又乙酉日卯加酉，是禄神受宅克（古书旧断）；乙巳日卯加巳，是禄神受脱（古书旧断）。此类例子极多（古书旧断），无暇细列（古书旧断），其余仿此（古书旧断）。 第九法：避难逃生，须弃其旧（古书旧断）。四面受敌（古书旧断），也有无敌之处（古书旧断）。 避难逃生格（古书旧断）：例如甲子日戌加子作初传（古书旧断），虽说是日财（古书旧断），却是旬空（古书旧断）；中传申金又是日鬼（古书旧断）；末传午火作日干的脱气（古书旧断）。三传既然无所益处（古书旧断），不免只就干上子水而受生（古书旧断），这就应了避难而逃生这句话（古书旧断）。丁卯日干上亥，乙亥日干上酉，戊寅日干上申，庚戌日干上午，辛未日干上丑，戊午日干上辰，己巳日干上酉，辛酉日干上亥，壬申日干上寅，庚辰日干上子（古书旧断）。

按这一段讲第七、第八、第九三法。第七法旺禄临身徒妄作：日干的禄神又作旺神而临干上，多宜守旧，如乙卯日干上卯，旺禄在身，若弃之去就初传之财、中末之生，那些往往都是旬空，终归回到干上就禄。但它有重要的例外：若旺禄恰是旬空，反较宜弃禄别图，如辛巳日干上酉空、癸亥日干上子空，皆须弃空禄而向前另就。又有禄被元夺格，禄上昼乘玄武、夜乘白虎，则多不可守。第八法权摄不正禄临支：日干禄神加临支辰之上，容易主不自尊大而受屈于人；占差遣多主权摄不正、遥授职禄，或把职禄让与儿男。若禄加支上而被支墓、支克、支脱，则易因起盖房宅而失禄或以禄偿债。第九法避难逃生须弃旧：三传既无可益——初财旬空、中传日鬼、末传脱气——就不如退回干上受生，即避难逃生。判断这三法的关键往往在于先辨禄、生是否实而可用，再看空亡、墓、克脱及天将等条件决定守舍。这些都是古书旧断。 【研读要点】第七法旺禄临身：禄神又作旺神临干上，多宜守不宜妄作；旺禄若值旬空，反而多宜弃禄别图，如辛巳日干上酉空；禄被元夺：禄上昼乘玄武、夜乘白虎，则多不可守；第八法禄临支：容易不自尊大而受屈于人，占差遣多权摄不正；禄加支被支墓、支克、支脱，易因起盖房宅失禄或偿债；第九法避难逃生：三传无益则退就干上受生 【术语考释】 · 旺禄临身 · 禄神 · 禄被元夺 · 权摄不正 · 禄临支 · 避难逃生 · 旬空 · 昴星