本草经佚文

本草经佚文上药令人身安命延，升天神仙，遨游上下，役使万灵，体生毛羽，行厨立至（抱朴子内篇，引神农经，据太平御览校）。

白话《本草经》佚文：上等药能使人身体安适、寿命延长，升天成为神仙，在天地间遨游，役使万类神灵，身体长出毛羽，想要的饭食也能立刻来到〔《抱朴子·内篇》引用《神农经》，并依据《太平御览》校订〕。

按「升天神仙」「体生毛羽」等是古代神仙家与服食家的说法，不是现代药理结论。

中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟（抱朴子内篇，引神农经）。

白话中等药用来保养性命，下等药用来祛除疾病，还能使毒虫不能侵害、猛兽不能侵犯、恶气不能流行，各种妖邪一并退避〔《抱朴子·内篇》引用《神农经》〕。

按毒虫、猛兽不犯及辟除妖邪等说法带有古代神异观念，应视为佚文原有表述。

太一子曰：凡药上者养命，中者养性，下者养病（艺文类聚引本草经）。太一子曰：凡药上者养命，中药养性，下药养病，神农乃作赭鞭钩（尺制切），从六阴阳，与太乙外（巡字）。五岳四读，土地所生草石，骨肉心灰，皮，毛羽，万千类，皆鞭问之，得其所能治主，当其五味。一日（二字旧误作百）。七十毒（太平御览引本草经）。

白话太一子说：凡是药物，上等的用来保养生命，中等的用来保养性情，下等的用来调养疾病〔《艺文类聚》引用《本草经》〕。太一子又说：凡是药物，上等的养命，中等药养性，下等药养病。于是神农制作赭鞭和钩〔底本注：尺制切〕，依循六阴阳，与太乙外〔旁注为「巡」字〕五岳四读；凡土地所生的草木、矿石，以及骨、肉、心、灰、皮、毛、羽等千千万万种事物，都用鞭逐一探问，了解它们能够主治什么，并判定各自的五味。一天之中〔「一日」二字旧误作「百」〕遭遇七十种毒物〔《太平御览》引用《本草经》〕。

按本段传本残讹较多。「尺制切」与现存「钩」字读音不合，疑有脱字；底本「外」旁注「巡字」，「四读」通行辑本多作「四渎」；「一日」与「七十毒」之间也疑有脱文。译文保留底本字样，只按文意疏通，不径改原字。

神农稽首再拜，问于太乙子曰：曾闻之时寿过百岁，而徂落之咎，独何气使然也。太乙子曰：天有九门，中道最良，神农乃从其尝药，以拯救人命（太平御览引神农本草）。

白话神农叩头再拜，向太乙子问道：「曾经听说古时候的人寿命超过百岁，可人为什么还会遭受死亡的灾祸，究竟是哪一种气造成的呢？」太乙子说：「天有九门，以中间的道路最好。」于是神农听从他的话，亲自尝药，用来拯救人的性命〔《太平御览》引用《神农本草》〕。

按「九门」「中道」在这段佚文中没有进一步解释，带有古代方术色彩。

按此诸条，与今本经卷上文略相似，诸书所引。较本经文多。又云：是太一子说，今无者，疑后节之，其云赭鞭，钩，当是煮辨，候制之假音，鞭问之，即辨问之，无怪说也。

白话孙星衍按：以上各条，与今本《本经》上卷的文字大致相似，但各书所引用的内容比今本《本经》更多。又说这些话出自太一子，而今本没有，疑心是后来被删节了。其中所说的「赭鞭、钩」，应当是「煮辨、候制」的借音字；「鞭问之」就是「辨问之」，并不是什么怪异的说法。

按这是孙星衍对佚文来源及「赭鞭」传说所作的音义考证；「假音」即借用同音或近音字记录词语。

药物有大毒，不可入口鼻耳目者，即杀人，一曰钩吻（卢氏曰：阴地黄精，不相连，根苗独生者，是也）。二曰鸱（状如雌鸡，生山中）。三曰阴命（赤色，著木县其子，生海中）。四曰内童（状如鹅，亦生海中）。五曰鸩羽（如雀，墨头赤喙）。六曰（生海中，雄曰，雌曰想也，博物志引神农经）。

白话药物中有些具有剧毒，一旦进入口、鼻、耳、眼，就会使人丧命。第一种叫钩吻〔卢氏说：生在阴湿处的黄精，根苗互不相连而独自生长的，就是这种东西〕；第二种叫鸱〔形状像母鸡，生在山中〕；第三种叫阴命〔颜色赤红，附着树木并悬挂其子，生在海中〕；第四种叫内童〔形状像鹅，也生在海中〕；第五种叫鸩羽〔形状像麻雀，黑头、红嘴〕；第六种名称缺失〔生在海中，雄性名称缺失，雌性叫「想」；《博物志》引用《神农经》〕。

按本段六种剧毒物的名称和形态记载多有残缺，不能据此可靠辨认；钩吻有剧毒，鸩羽则是古籍所载鸩鸟的毒羽。此处仅整理文献，不构成接触或使用指导。

药种有五物，一曰狼毒，占斯解之，二曰巴头，藿汁解之，三曰黎，卢汤解之，四曰天雄乌头，大豆解之，五曰班茅，戎盐解之，毒菜害小儿，乳汁解，先食饮二升（博物志引神农经）。

白话药物中的毒物有五种：第一是狼毒，用占斯解它的毒；第二是巴头，用藿汁解毒；第三是黎，用卢汤解毒；第四是天雄、乌头，用大豆解毒；第五是班茅，用戎盐解毒。毒菜伤害小儿时，用乳汁解毒，先饮二升〔《博物志》引用《神农经》〕。

按底本作「巴头」「班茅」，他本有作「巴豆」「班猫」者；「黎」「卢汤」的断句与所指也不明确，故均依底本译录。狼毒、巴豆类、天雄、乌头及斑蝥类均有毒，本条所谓解毒法是古代记载，并非现代急救或用药指导。

五芝，及饵丹砂，玉札，曾青，雄黄，雌黄，云母，太乙禹余粮，各可单服之，皆令人飞行长生（抱朴子内篇，引神农四经）。

白话五种芝草，以及服食丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮，都可以各自单独服用，据说都能使人飞行并长生〔《抱朴子·内篇》引用《神农四经》〕。

按「飞行长生」是古代神仙家服食之说，不是现代药理结论。丹砂即朱砂，主要成分为硫化汞；雄黄、雌黄也属于含砷矿物，均有毒。

春夏为阳，秋冬为阴（文选注引神农本草）。

白话春季和夏季属阳，秋季和冬季属阴〔《文选》注引用《神农本草》〕。

春为阳，阳温生万物（同上）。

白话春季属阳，阳气温暖，生育万物〔出处同上〕。

黄精与术，饵之却粒，或遇凶年，可以绝粒，谓之米脯。（太平御览引抱朴子神农经）。

白话黄精与术，服食后可以不吃谷物；有时遇到荒年，可以断绝谷食，因此把它们称为「米脯」〔《太平御览》引用《抱朴子》《神农经》〕。

按「却粒」「绝粒」是古代服食家所说的辟谷；「米脯」意为可代替米粮的食物。此说不应视为现代营养或食用建议。

五味，养精神，强魂魄，五石养髓，肌肉肥泽，诸药，其味酸者，补肝养心除肾病，其味苦者，补心养脾除肝病。其味甘者，补肺养脾除心病，其味辛者，补肺养肾除脾病，其味咸者，补肺除肝病，故五味应五行，四体应四时，夫人性生于四时然后命于五行以一补身，不死命神，以母养子，长生延年，以子守母除病究年（太平御览引养要略，神农经）。

白话五味能够滋养精神、强健魂魄，五石能够滋养骨髓，使肌肉丰满润泽。各种药物中，味酸的补肝、养心、祛除肾病；味苦的补心、养脾、祛除肝病；味甘的补肺、养脾、祛除心病；味辛的补肺、养肾、祛除脾病；味咸的补肺、祛除肝病。所以五味与五行相应，四体与四时相应。人的禀性生于四时，而后生命取决于五行；用其中一行补益身体，便可不死而通神；用母行养育子行，便能长生延年；用子行守护母行，便能除去疾病、尽享天年〔《太平御览》引用《养要略》《神农经》〕。

按「母养子」「子守母」是以五行生克关系解释药味与脏腑的古代理论；「不死命神」「长生延年」属于古代服食家的说法，不是现代药理结论。

案此诸条，当是玉石草木三品前总论，而后人节去。

白话孙星衍按：以上各条，应当是玉石、草木三品正文之前的总论，后来被人删节掉了。

按「三品」指上品、中品、下品三类。